Historia

LOS GRANDES SÍNODOS

El griego synodos significa literalmente "camino hecho juntamente", es decir, la acción convergente de varias personas para un mismo fin. En sentido genérico tiene el valor de "asamblea". En la terminología de la Iglesia antigua es lo mismo que "concilio", es decir, una asamblea de obispos. Se tienen testimonios de una actividad sinodal ya entre el 160 y el 175, en Asia Menor, para discutir y resolver la cuestión montanista. En el origen de la praxis sinodal estuvo seguramente la necesidad que sentían los obispos de consultar entre sí los problemas que asumían un alcance más amplio que el puramente local, pero también su conciencia de que constituían un cuerpo episcopal al que le incumbe el deber de guardar la enseñanza apostólica. Agustín de Hipona distinguía tres especies de sínodos: universal, regional y provincial.

LOS GRANDES SÍNODOS
LOCALIDAD	FECHA	PARTICIPANTES DESTACADOS	CONCLUSIONES NOTABLES	TEXTOS NOTABLES
Elvira	c. 305	Osio	Fue la primera asamblea nacional en España de la que hay registro escrito. Del canon 33 se desprende que los pastores de las iglesias estaban casados y que se condena lo que siglos después será una imposición: el celibato del clero. Se condena también la representación en pintura de lo sagrado.	'Can. 9. Igualmente, a la mujer cristiana que haya abandonado al marido cristiano adúltero y se casa con otro, prohíbasela casarse; si se hubiere casado, no reciba la comunión antes de que hubiere muerto el marido abandonado; a no ser que tal vez la necesidad de enfermedad forzare a dársela. Can. 27. El obispo o cualquier otro clérigo tenga consigo solamente o una hermana o una hija virgen consagrada a Dios; pero en modo alguno plugo [al Concilio] que tengan a una extraña. Can. 33. Plugo prohibir totalmente a los obispos, presbíteros y diáconos o a todos los clérigos puestos en ministerio, que se abstengan de sus cónyuges y no engendren hijos; y quienquiera lo hiciere, sea apartado del honor de la clerecía. Can. 36 Acordóse que no debía haber pinturas en la iglesia, para que lo que se venera o se adora no se pinte en las paredes.' Can. 38. En caso de navegación a un lugar lejano o si no hubiere cerca una Iglesia, el fiel que conserva íntegro el bautismo y no es bígamo, puede bautizar a un catecúmeno en necesidad de enfermedad, de modo que, si sobreviviera, lo conduzca al obispo, a fin de que por la imposición de sus manos pueda ser perfeccionado. Ca. 48 'Acordóse que debía corregirse la costumbre de meter dinero en la fuente de los que se bautizan para que no parezca que el sacerdote distribuye por precio lo que recibió de balde.' Can. 60 'Acordóse que si alguno rompiere ídolos y fuere muerto allí mismo, no sea recibido en el número de los mártires pues ni está escrito en el evangelio ni hallamos que lo hiciesen jamás los apóstoles.' Can. 77. Si algún diácono que rige al pueblo sin obispo o presbítero, bautizara a algunos, el obispo deberá perfeccionarlos por medio de la bendición; y si salieran antes de este mundo, bajo la fe en que cada uno creyó, podrá ser uno de los justos.'
Antioquía	341	Flacilo	Elaboración de la 'segunda fórmula antioquena', en la que se condenaba a los anomeos y se pasaba por alto a los homoousianos, acentuando la divinidad del Hijo pero subordinándolo al Padre.
Sárdica	343	Osio de Córdoba Gaudencio	Condena y destierro de Fotino de Sirmio que enseñaba que el Logos era una fuerza impersonal del Padre mediante la que éste obra.
Sirmio	351, 357	Basilio de Ancira	Elaboración de la 'segunda fórmula de Sirmio' en la que se prohíbe toda especulación sobre el término ousia y el uso de homoousios y homoiousios, derivados del primero. Sólo tienen validez las afirmaciones de la Biblia, que muestra la diversidad de Padre e Hijo y la subordinación del segundo al primero.	'Pero puesto que muchas personas se han perturbado sobre las cuestiones sobre la substancia, que en griego se llama ousia, es decir, con más precisión, sobre el homooúsion [de la misma substancia] o homoioúsion [de substancia semejante], tales cosas no han de mencionarse. Tampoco se ha de hacer exposición alguna de ellas por razón y consideración de que no se encuentran en las Sagradas Escrituras, que están por encima de la compresión humana, y que nadie puede declarar el nacimiento del Hijo, de quien se ha escrito: su generación ¿quién la contará? Porque resulta claro que solamente el Padre sabe cómo engendró al Hijo, y solamente el Hijo cómo fue engendrado por el Padre. No hay duda alguna de que el Padre es superior. Nadie puede dudar que el Padre es mayor que el Hijo en honor, dignidad, esplendor, majestad y en el nombre mismo de Padre, según lo testifica el mismo Hijo: Quien me envió es mayor que yo. Y nadie ignora que es doctrina católica [es decir, universal y ortodoxa] que hay dos personas que son el Padre y el Hijo; y que el Padre es mayor, y que el Hijo está subordinado al Padre, juntamente con todas la cosas que el Padre le subordinó, y que el Padre no tiene principio y es invisible, inmortal e impasible, mientras que el Hijo fue engendrado por el Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, y que la generación de este Hijo, como se ha dicho, nadie la conoce sino su Padre.' (Segunda fórmula de Sirmio)
Ancira	358	Basilio de Ancira	Elaboración de una confesión de fe homoiana, en el sentido de que el Hijo es semejante, en cuanto a la esencia, al Padre. Destitución de setenta obispos que se oponían a dicha confesión.
Rímini Seleucia	359	Potamio de Lisboa Febadio de Agen Valente Ursacio Germinio	Elaboración de una confesión en la que se afirmaba que el Hijo es semejante al Padre, según las Escrituras.
Alejandría	362	Atanasio Eusebio de Vercelli	Elaboración del Tomus ad antiochenos en el que se establecen los términos en que ha de concederse la comunión a los arrianos que deseen reunirse.