Historia

LIBROS SUJETOS A DEBATE PARA SU INCLUSIÓN EN EL CANON

Una de las consecuencias de la aparición de la literatura apócrifa fue la necesidad de definir el canon. Ante la masa de escritos que circulaban, pretendiendo todos tener autoridad apostólica, hubo que someterlos a un proceso de discriminación para separar lo verdadero de lo fraudulento. Pero no solamente eso, también se hizo necesario diferenciar lo que tenía autoridad apostólica de lo que no la tenía, aunque no fuera fraudulento. De ahí que algunos libros fueran excluidos del canon no porque fueran apócrifos, sino simplemente porque carecían del sello apostólico.

LIBROS A DEBATE PARA SU INCLUSIÓN EN EL CANON
LIBROS	RAZONES PARA SU ACEPTACIÓN	RAZONES PARA SU EXCLUSIÓN	FUENTES	RESULTADO
Hebreos	Considerada paulina por las Iglesias orientales.	No considerada paulina en Occidente.	Eusebio: 'Es evidente que Pablo fue el autor de las catorce cartas, pero algunos disputan la epístola a los Hebreos ante la negativa, por una parte de la iglesia de Roma, de que sea obra de Pablo.' (Eusebio, Historia Eclesiástica 3,3) Orígenes: 'Si yo fuera a aventurar mi propia opinión, diría que los pensamientos son del apóstol, pero que el estilo y la composición reflejan a alguien que recordaba las enseñanzas del apóstol y las interpretó. Así, si alguna iglesia considera que esta epístola es de Pablo, debería ser elogiada por ello, porque los varones antiguos nos la transmitieron como suya. Pero sólo Dios sabe quien escribió esta epístola. Tradiciones que nos han llegado dicen que quizá fue Clemente, obispo de Roma, o Lucas, que escribió el evangelio y los Hechos.' (Op.cit. 6,25). Clemente de Alejandría 'La epístola a los Hebreos la atribuye a Pablo, pero dice que fue escrita en hebreo a los hebreos, y que fue luego cuidadosamente traducida por Lucas para los griegos. Por ello, la traducción tiene el mismo color y estilo que Hechos, pero el saludo, Pablo apóstol, fue omitido porque al ser dirigida la carta a los hebreos, que estaban prejuiciados contra él, sabiamente no quiere repelerlos ya desde el principio dando su nombre.' (Op. Cit. 6:14) Jerónimo: 'La epístola llamada a los Hebreos no se considera suya, a causa de su diferencia con las otras en estilo y lenguaje, pero es reconocida, según Tertuliano como obra de Bernabé y según otros de Lucas el evangelista o Clemente que sería obispo de Roma, quien, dicen, arregló y adornó las ideas de Pablo en su propio lenguaje, aunque para estar seguro, ya que Pablo escribía a los hebreos y estaba en conflicto con ellos, omitió su nombre... Siendo hebreo escribía hebreo, que era su propia lengua y en la que fluía, mientras que las cosas que eran elocuentemente escritas en hebreo eran más elocuentes en griego y por esta razón parece diferir de las otras cartas de Pablo.' (Jerónimo, De Viris 5)	Aceptado.
Santiago	Tenida por genuina por las Iglesias orientales.	Paternidad cuestionada en las Iglesias occidentales.	Eusebio:'Jacobo, a quien se le asigna la primera de las llamadas epístolas universales. Lo cierto es que se duda de su autenticidad, porque no hay muchos escritores antiguos que la citen, como también sucede con la epístola de Judas.' (Eusebio, Historia Eclesiástica 2:23) Jerónimo: 'Santiago... escribió una sola epístola que es reconocida entre las 7 universales, siendo afirmado por algunos que fue publicada por algún otro bajo su nombre y gradualmente, al paso del tiempo, ganó autoridad.' (Jerónimo, De Viris 2)	Aceptado.
2 Pedro	Paternidad literaria de Pedro.	Paternidad cuestionada. Similitud del capítulo 2 con Judas.	Eusebio:'Pero la llamada segunda epístola de Pedro no la hemos considerado canónica, pero muchos la han considerado útil y la han estudiado con las otras Escrituras.' (Eusebio, Historia Eclesiástica 3:3) Orígenes:'Y Pedro, sobre quien está edificada la iglesia de Cristo, dejó una epístola auténtica, y quizá una segunda, que está en duda.' (Eusebio, Historia Eclesiástica 6:25) Jerónimo: 'Escribió (Pedro) dos cartas que son llamadas universales, pero muchos no consideran suya la segunda por su diferencia de estilo respecto a la primera.' (Jerónimo, De Viris 1)	Aceptado.
2-3 Juan	Paternidad literaria de Juan.	Ausencia de citas en los escritos más antiguos.	Eusebio:'Los discutidos, pero conocidos por la mayoría, son las epístolas llamadas de Santiago, Judas, segunda de Pedro y las que se dicen segunda y tercera de Juan, bien obra del evangelista, bien de algunas otra persona con el mismo nombre.' (Eusebio, Historia Eclesiástica 3,25) 'De los escritos de Juan, además del evangelio se ha aceptado tanto en el pasado como en el presente la primera de sus epístolas, pero las otras dos se discuten. En cuanto al Apocalipsis, las opiniones están divididas por un igual.' (Eusebio, Historia Eclesiástica 3:24) Orígenes: 'También nos ha dejado una epístola de muy pocas líneas, y quizá una segunda y una tercera, aunque son discutidas, y las dos juntas no contienen un centenar de líneas.' (Eusebio, Historia Eclesiástica 6:25)	Aceptado.
Judas	Citas antiguas. Paternidad apostólica.	Paternidad literaria cuestionada.	Eusebio:'Jacobo, a quien se le asigna la primera de las llamadas epístolas universales. Lo cierto es que se duda de su autenticidad, porque no hay muchos escritores antiguos que la citen, como también sucede con la epístola de Judas.' (Eusebio, Historia Eclesiástica 2:23) Jerónimo: 'Judas, el hermano de Jacobo, dejó una corta epístola que es reconocida entre las siete universales, pero como cita en ella del libro apócrifo de Enoc es rechazada por muchos. Sin embargo, por su antigüedad y uso ha ganado autoridad y es reconocida entre las Santas Escrituras.' (Jerónimo, De Viris 4)	Aceptado.
Apocalipsis	Ampliamente reconocido como obra de Juan.	Eusebio, opositor al milenio, lo cuestionó.	Eusebio: 'Entre los libros espurios están... la llamada Enseñanza de los apóstoles (Didaché), así como el Apocalipsis de Juan, si fuere apropiado aquí: algunos lo rechazan, como ya he dicho antes y otros lo aceptan.' (Eusebio, Historia Eclesiástica 3:25)	Aceptado.
El Pastor	Contenido edificante. Visiones de Dios.	Eusebio, opositor al milenio, lo cuestionó.	Eusebio:'Pero por cuanto el mismo apóstol, en las salutaciones al final de Romanos, se refiere a Hermas, considerado como autor de El Pastor, dicho libro también ha sido rechazado por algunos, y por tanto no debería considerarse como perteneciente a los libros aceptados. Otros, en cambio, lo han considerado indispensable, especialmente para la instrucción básica. Por tanto, se ha empleado en el culto público, y lo he visto citado por algunos de los más antiguos escritores.' (Eusebio, Historia Eclesiástica 3:3) Jerónimo: 'A Hermas a quien el apóstol Pablo menciona al escribir a los romanos... se le considera autor del libro llamado el Pastor, el cual se lee públicamente en algunas iglesias de Grecia. De hecho es un libro útil y muchos de los escritores antiguos lo citan, pero entre los latinos es casi desconocido.' (Jerónimo, De Viris 10)	Excluido.
Didaché	Registro de genuinas tradiciones apostólicas.	Origen incierto. Fecha tardía.	Eusebio: 'Entre los libros espurios están... la llamada Enseñanza de los apóstoles (Didaché), así como el Apocalipsis de Juan, si fuere apropiado aquí: algunos lo rechazan, como ya he dicho antes y otros lo aceptan.' (Eusebio, Historia Eclesiástica 3:25)	Excluido.
Apocalipsis de Pedro	Supuesta paternidad literaria de Pedro. Similitud con el Apocalipsis de Juan.	Dudosa autenticidad.	Eusebio:'Sin embargo, los Hechos y el evangelio que llevan su nombre (de Pedro), no los conocemos en absoluto entre los escritores católicos transmitidos, porque ningún escritor eclesiástico de los primeros tiempos ni de los nuestros ha usado su testimonio.' (Eusebio, Historia Eclesiástica 3:3) Jerónimo: 'Por otro lado, los libros de los cuales uno es denominado sus Hechos, otro su Evangelio, un tercero su Predicación, el cuarto su Apocalipsis y el quinto su “Juicio” son rechazados como apócrifos.' (Jerónimo, De Viris 1)	Excluido.