Historia
LOS DEÍSTAS ALEMANES
No obstante, el deísmo alemán recibiría respuesta desde el lado cristiano, al coincidir cronológicamente el impulso del Aufklärung con el nacimiento de grupos como los pietistas y los moravos, cuya fuerza espiritual y misionera sería patente, no faltando también respuestas intelectuales a los debates planteados, como las que vinieron por medio de J. A. Fabricius y F. C. Lesser y sus obras de teología, en las que se abordaban los retos deístas.
| NOMBRE | FECHA | ESCRITOS | HECHOS NOTABLES | IDEAS NOTABLES | TEXTOS NOTABLES |
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Gottfried Wilhelm Leibniz | (1646-1716) | Ensayos de Teodicea sobre la bondad de Dios, la libertad del hombre y el origen del mal Monadología Nuevo tratado sobre el entendimiento humano | Nació en Leipzig y estudió en la universiodad de su ciudad y en la de Jena matemáticas, filosofía y jursprudencia. En 1676 hizo su gran descubrimiento matemático del cálculo infinitesimal. En 1672 también inventó una máquina de calcular capaz de multiplicar, dividir y extraer raíces cuadradas. | El mal es el resultado de la necesaria limitación de las criaturas, no siendo algo ético sino metafísico. No hay nada radicalmente malo, estando la vida moral en un proceso de avance hacia la perfección. Este mundo es el mejor de los mundos posibles, incluso con el mal presente, aunque los humanos no pueden percibirlo así a causa de su deficiente visión de la realidad. El cristianismo es la más pura y noble de todas las religiones, la religión del sabio que fue creada por Cristo para todos, la religión natural que Cristo elevó a la categoría de ley. La realidad es espiritual y consiste en una pluralidad de mónadas (centros conscientes de fuerza espiritual o energía) independientes, cuyas relaciones entre sí fueron predeterminadas por Dios, quien es la mónada por excelencia. Las mónadas no tienen ventanas, para usar su expresión, mediante las cuales reciban impresiones externas. Al contrario, cada mónada como entidad física y centro de actividad intelectual es un espejo del universo. El cuerpo humano es un agregado de las mónadas y el alma humana la mónada central dominante. | He explicado el acuerdo que existe entre el alma y el cuerpo en una comparación entre el acuerdo de estos dos entes y el de dos péndulos de diferente estructura, que marcarían siempre exactamente la misma hora en el mismo instante. Esto podría suceder de tres modos: 1) conectándolos de modo que estén obligados a oscilar simultáneamente; 2) encargando a un hombre que los regule el uno respecto al otro; 3) construyéndolos desde el principio tan exactos y buenos, que puedan funcionar en virtud de su estructura. Este es, sin da, el mejor medio. He aquí cómo alma y cuerpo pueden estar de acuerdo. 1) Por un influjo del uno sobre la otra, lo que es conformea la opinión común de las escuelas pero del todo inexplicable. 2) Por la intervención de Dios, quien se ocuparía de regular continuamente al uno respecto a la otra según el sistema de las causas ocasionales, de modo que el estado del uno daría ocasión a Dios de provocar en la otra las impresiones correspondientes: sería un milagro continuo muy poco conforme con la sabiduría divina y el orden de las cosas. 3) Por una exacta y autónoma regulación de cada uno de los dos entes, de modo que puedan avanzar conjuntamente en virtud de su propia naturaleza: esto es lo más bello y más digno de Dios. Y es mi sistema de armonía preestablecida. 'Toda sustancia es como un mundo entero y como un espejo de Dios o de todo el universo, que ésta expresa a su modo, más o menos como una misma ciudad es representada de distinto modo según las distintas posiciones en que se encuentra el que la mira. |
Christian von Wolff | (1679-1754) | Pensamientos racionales sobre Dios, el mundo y las almas de los hombres | Estudió en las universidades de Breslau, Jena y Leipzig, siendo alumno de Leibniz, quien le recomendó para que fuera designado profesor de matemáticas en la universidad de Halle. En 1721 impartió una clase en la que citó los axiomas morales del confucianismo como prueba de que la razón humana podía alcanzar la verdad moral por su propio esfuerzo. Como resultado, fue desterrado de Prusia en 1723 acusado de ateísmo y fatalismo. Enseñó filosofía y matemáticas en la universidad de Marburgo y fue consejero científico de Pedro el Grande, ayudando a fundar la Academia de Ciencias en Rusia. Fue nombrado consejero de Federico II el Grande. | Para probar la existencia de Dios usó el argumento cosmológico y el ontológico. Minusvaloró los milagros y la revelación, teniéndolos en cuenta siempre y cuando se adaptaran al sistema racionalista. Como Dios no hace nada superfluo la revelación abarca solo lo necesario, no pudiendo contener contradicciones internas ni tampoco contradiciendo los atributos de Dios, la razón o la experiencia. Los milagros, en lo que concierne a la naturaleza de los cuerpos, no son imposibles pero les falta una causa natural. Las almas son sustancias creadas en el momento en que Dios creó el mundo, pero permanecen en un estado de inconsciencia hasta el momento del nacimiento. Separó la ética de la religión, basándola en la razón. | |
Hermann Samuel Reimarus | (1694-1768) | Tratados sobre las verdades principales de la religión natural Doctrina de la razón Apología o defensa de los veneradores racionales de Dios | Nació en Hamburgo, en una familia donde había varios pastores protestantes, aunque su padre fue maestro. Tuvo como profesor a Johann Christian Wolff, estudiando en las universidades de Jena y Wittenberg. En Hamburgo ejercería como profesor de hebreo y lenguas orientales. Hizo de su casa un lugar de reunión y centro de encuentro para la élite intelectual y artística de su tiempo. Su obra más importante, Apología o defensa de los veneradores racionales de Dios, le llevó veinte años de trabajo, siendo publicada después de su muerte. | Jesús fue un mero hombre con ilusiones mesiánicas. Tras su muerte su cuerpo fue robado y escondido por sus discípulos, quienes propagaron que había resucitado. Negó los milagros, salvo los de la creación, porque serían una negación de la sabiduría y perfección del Creador, pues implicarían una intervención suya posterior que es innecesaria. Sostuvo que los principios éticos necesarios para la supervivencia de la humanidad son accesibles por la razón sin ayuda de la revelación. Los milagros de los que la Biblia testifica son la demostración de que quienes pretendieron hacerlos (profetas, Jesús, apóstoles) eran unos impostores. | |
Gotthold Ephraim Lessing | (1729-1781) | El joven erudito El librepensador Los judíos Miss Sara Sampson Minna von Barnheld Natán el sabio Dramaturgia de Hamburgo Fábulas Contribuciones a la historia y la literatura Laocoonte o los límites entre la pintura y la poesía Cartas sobre temas de la antigüedad Cómo representaban la muerte los antiguos La educación del género humano | Nació en Kamenz siendo hijo de un pastor luterano. Se matriculó en la universidad de Leipzig para estudiar teología, pero sus inclinaciones iban más por el drama y la literatura. Entre 1748 y 1751 estuvo en Berlín, ganándose la vida escribiendo. Se ganó la amistad de personajes como Moisés Mendelssohn y Michaelis. Fue el renovador de la literatura alemana, que estaba atada a los clásicos franceses. Junto a Goethe y Schiller es considerado uno de los escritores clásicos alemanes, siendo muy grande su influencia en la lengua alemana. Tuvo en los pietistas alemanes a formidables enemigos que se opusieron a sus ideas, al considerar que ponían en un pie de igualdad al cristianismo con las demás creencias. | Defendió la existencia de un evangelio en arameo que Mateo condensó en griego y al que Marcos y Lucas suplementaron. En teología era seguidor de Leibniz, creyendo en un Dios que gobierna todo. Las religiones reveladas (judaísmo, cristianismo) son etapas previas a una edad final en la que una religión natural perpetua será promulgada, donde la fraternidad universal y la libertad moral estarán por encima de todos los credos y doctrinas. La generosidad, la nobleza de carácter y la dignidad no son exclusivas de ningún credo religioso concreto, lo cual significa que la tolerancia en materia de religión debe estar por encima de cualquier otra consideración. | 'La comedia Los judíos fue el resultado de una seria consideración de la humillante opresión en la que vive suspirando un pueblo y que un cristiano, creo yo, no puede observar sin una profunda atención. Yo pensé cuántos héroes y profetas han salido de este pueblo, y ahora se pone en duda si en él puede encontrarse un solo hombre honorable. Así que, pronto me vino la idea de intentar ver qué efecto produciría sobre la escena, mostrar la virtud allí donde no se la espera.' |
Immanuel Kant | (1724-1804) | Crítica de la razón pura Metafísica de las costumbres Crítica de la razón práctica Crítica del juicio La religión dentro de los límites de la mera razón | Nació en el seno de una familia pietista en la ciudad de Königsberg, de la cual apenas se movió durante toda su vida. En 1770 fue nombrado profesor en la universidad de su ciudad natal, ocupándose en lógica, metafísica, antropología, filosofía moral y matemáticas, siendo la docencia su ocupación durante la mayor parte de su vida. Sus escritos filosóficos se agrupan en dos etapas: los redactados antes de 1770, bajo la influencia de Leibniz y Wolff, y los posteriores a esa fecha, combatiendo a esos autores bajo la influencia de Hume y también a este último. Los de la segunda etapa fueron los que le dieron fama universal. | Los principios morales no son el resultado de ninguna revelación sino que tienen su origen en la misma estructura de la razón humana, por lo que esa razón es la única autoridad y guía del hombre. La mente humana solo puede captar los objetos que hay existen en el tiempo y el espacio. Más allá de eso se encuentra en un terreno en el que está sujeta a toda clase de contradicciones. Por lo tanto es imposible pensar coherentemente sobre Dios. La esfera en la que nosotros podemos captar a Dios no es en la del entendimiento sino en la moral. Dios debe necesariamente existir para que la virtud pueda ser recompensada en esta vida o en la posterior. La religión nunca puede ser un sustituto de la filosofía. No debemos hacer el bien porque Dios lo manda sino por el bien en sí mismo. | 'Así pues, sea cual sea el contenido de un concepto, tanto en su cualidad como en su extensión, nos vemos obligados a salir de él si queremos atribuir existencia a dicho concepto. En los objetos de los sentidos, eso sucede relacionándolos con alguna de nuestras percepciones según marquen las leyes empíricas. Pero no existe medio alguno de conocer la existencia de los conceptos del pensamiento puro, puesto que tendríamos que conocerla completamente a priori. Pero nuestra conciencia de toda existencia (sea inmediata, en virtud de la percepción, sea mediante inferencias que enlacen algo con la percepción) pertenece por entero a la unidad de la experiencia. No podemos afirmar que una existencia fuera de este campo sea absolutamente imposible, pero constituye un supuesto que no podemos justificar por medio alguno. El concepto de un ser supremo es una idea muy útil en no pocos aspectos. Pero, precisamente, por tratarse de una simple idea es totalmente incapaz de ampliar por sí sola nuestro conocimiento respecto de lo que existe. Todo el esfuerzo y el trabajo invertidos en la conocida prueba ontológica de la existencia de un Ser supremo ha sido, pues, inútil. Queda demostrado que, mediante simples ideas, un hombre podría ganar los mismos conocimientos que dinero podrá ganar un mercader que, para mejorar su propia condición, optara por añadir algunos ceros al balance de sus cuentas.' (Crítica de la razón pura) |