Cantar de los Cantares

En hebreo al libro se le llama de acuerdo con el primer versículo shir hashirim, esto es, el mejor de los cantares. Juntamente con Salmos y Lamentaciones constituye la tríada poética de la Biblia. Algunos han puesto en duda su canonicidad, al desarrollar un tema en el que, si se le despoja de alegoría, se trata un asunto humano, como es el amor entre un hombre y una mujer. Esas dudas sobre el derecho a formar parte de la Biblia también han sido expresadas hacia Eclesiastés y Ester, aunque por motivos diferentes. El hecho de que haya claras alusiones eróticas ha acentuado aún más esa opinión; pero mayoritariamente el libro ha sido considerado parte del canon.

Los estudiantes del Cantar de los Cantares de Salomón han expresado diferencias de opinión muy amplias en lo que toca a su forma y a su interpretación. Por tanto, será necesario investigar brevemente las varias interpretaciones que se han presentado.

(1) Una alegoría judía sobre la relación de Dios con Israel, al sacarlos de Egipto y llevarlos por el desierto hasta la tierra de Canaán.

(2) Una alegoría cristiana. La mayoría de los comentaristas cristianos que han utilizado el método alegórico han considerado el libro una expresión del trato de Cristo con su Iglesia. Este punto de vista ha sido muy popular en el cristianismo y se le podría llamar sin duda la opinión dominante. De hecho, a lo largo de la historia de la Iglesia han sido muchos los autores de tendencia mística que se han inspirado en este libro para escribir sus propias composiciones, especialmente en verso, como Bernardo de Clairvaux, fray Luis de León, Juan de la Cruz o Teresa de Ávila. Orígenes, con su método alegórico de interpretación de la Biblia, fue uno de los primeros cristianos que así entendieron el libro. Pero aparte de los místicos, muchos intérpretes cristianos de reconocido peso y de diferentes persuasiones, lo han entendido como una expresión de la relación entre Dios y su pueblo.

En defensa de la alegoría en términos de la relación de Dios con su pueblo, sea judía o cristiana, para entender el libro, hay apoyo en otras secciones de la Biblia, donde se contempla la relación de Dios con su pueblo en términos conyugales, habiendo claras referencias en 1 Grita de júbilo, oh estéril, la que no ha dado a luz; prorrumpe en gritos de júbilo y clama en alta voz, la que no ha estado de parto; porque son más los hijos de la desolada que los hijos de la casada--dice el SEÑOR. 2 Ensancha el lugar de tu tien[…]Isaías 54, 1 Dios dice: Si un hombre se divorcia de su mujer, y ella se va de su lado y llega a ser de otro hombre, ¿volverá él a ella? ¿No quedará esa tierra totalmente profanada? Pues tú eres una ramera con muchos amantes, y sin embargo, vuelves a mí--declara[…]Jeremías 3, 14 Por tanto, he aquí, la seduciré, la llevaré al desierto, y le hablaré al corazón. 15 Le daré sus viñas desde allí, y el valle de Acor por puerta de esperanza. Y allí cantará como en los días de su juventud, como en el día en que subió de la tierra[…]Oseas 2:14-20 o 7 Regocijémonos y alegrémonos, y démosle a El la gloria, porque las bodas del Cordero han llegado y su esposa se ha preparado. 8 Y a ella le fue concedido vestirse de lino fino, resplandeciente y limpio, porque las acciones justas de los santos son e[…]Apocalipsis 19:7-9, por ejemplo.

(3) Un drama pastoral. En el cual el rey Salomón se enamora de la sulamita y la lleva a su capital Jerusalén, purificándose su amor de lo sensual a lo sublime.

(4) Una colección de cantos de amor. Según esta teoría el Cantar reflejaría una costumbre oriental, según la cual el día anterior a la boda, la novia baila acompañada por un cántico en el cual se describe su belleza. Durante toda una semana después del matrimonio se festeja al novio y a la novia como a un rey y a una reina y durante todo ese tiempo se entonan innumerables cánticos, entre los cuales está una descripción de la joven pareja. En apoyo de esa interpretación se aduce que el libro se divide en siete partes, aunque, como suele ocurrir cuando se quiere imponer una división preconcebida a un texto, hay que forzarlo para que cuadre.

(5) Una adaptación de la liturgia pagana. Según esta teoría el Cantar era originalmente una liturgia del culto Tamuz-Istar. En este culto, el dios moría y la diosa bajaba al inframundo en su búsqueda, significando de esta manera la muerte de la naturaleza. A su regreso se representaba su casamiento en este rito. Pero es impensable que el libro fuera admitido al canon con ese trasfondo.

(6) Una escena en un harem. De acuerdo a esta teoría el Cantar (Cantar de los 1 2 ¡Que me bese con los besos de su boca! Porque mejores son tus amores que el vino. 3 Tus ungüentos tienen olor agradable, tu nombre es como ungüento purificado; por eso te aman las doncellas. 4 Llévame en pos de ti y corramos juntos. El rey me ha […]Cantares 1:2-8:4) presenta la escena de un harem en el palacio real de Jerusalén. En esta escena, Salomón habla a la sulamita, existiendo un intercambio de discursos entre los tres personajes: Salomón, la muchacha y las mujeres del harem.

(7) Un hecho histórico. Teodoro de Mopsuestia, con su método de interpretación gramatical y llano de la Escritura, entendió el libro como la mera celebración del matrimonio de Salomón.

Matthew Henry, en su comentario al inicio de este libro, afirma:

'Toda la Escritura, estamos seguros, es inspirada por Dios, y es provechosa para el apoyo y el avance de los intereses de su reino entre los hombres, y lo es a pesar de que se encuentran en ella algunas cosas oscuras y difíciles de entender, que los indoctos e inestables tuercen para su propia perdición. En nuestra creencia tanto de la extracción divina como de la exposición espiritual de este libro, estamos confirmados por el testimonio antiguo, constante y concurrente de la iglesia de los judíos, a quienes se encomendaron los oráculos de Dios, y que nunca tuvieron ninguna duda de la autoridad de este libro y de la iglesia cristiana, que felizmente les sucede en esa confianza y honor.

I. Hay que confesar, por un lado, que si al que apenas lee este libro se le pregunta, como al eunuco: 'Pero ¿entiendes lo que lees?', tendrá más razones de las que tenía para decir: '¿Y cómo podré, si alguno no me enseñare?' Los libros de las Escrituras de historia y profecía son muy parecidos entre sí, pero este Cantar de Salomón es muy diferente a los cánticos de su padre David; aquí no está el nombre de Dios; nunca se cita en el Nuevo Testamento; no encontramos ninguna expresión de religión natural o devoción piadosa, ni está introducido por visión, ni ninguna de las señales de la revelación inmediata. Parece tan difícil como cualquier parte de la Escritura para que se convierta en olor de vida para vida, más aún, y para aquellos que llegan a leerlo con mentes carnales y afectos corruptos, está en peligro de convertirse en olor de muerte para muerte; en una flor de la que extraer veneno; y por lo tanto los doctores judíos aconsejaron a sus jóvenes que no lo leyeran hasta que tuvieran treinta años, no fuera que por el abuso de lo más puro y sagrado (horrendum dictu - ¡horrible decirlo!) las llamas de la lujuria se encendieran con fuego del cielo, que está destinado únicamente al altar.

II. Pero hay que confesar, por otra parte, que con la ayuda de los numerosos guías fieles que tenemos para la comprensión de este libro, es un rayo de luz celestial muy brillante y poderoso, admirablemente apto para excitar piadosos y devotos afectos en las almas santas, para atraer sus deseos hacia Dios, aumentar su deleite en él y mejorar su conocimiento y comunión con él. Es una alegoría, cuya letra mata a los que descansan en eso y no buscan más, pero cuyo espíritu da vida, el cual también nos hizo suficientes como ministros de un nuevo pacto, no de la letra, sino del Espíritu; porque la letra mata, pero el Espíritu da vida.[…]2 Corintios 3:6; El Espíritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha; las palabras que yo os he hablado son espíritu y son vida.[…]Juan 6:63. Es una parábola, que hace las cosas divinas más difíciles para los que no las aman, pero más sencillas y agradables para los que las hacen, 14 Y en ellos se cumple la profecía de Isaías que dice: "AL OIR OIREIS, Y NO ENTENDEREIS; Y VIENDO VEREIS, Y NO PERCIBIREIS; 16 Pero dichosos vuestros ojos, porque ven, y vuestros oídos, porque oyen. […]Mateo 13:14,16. Los cristianos experimentados encuentran aquí una contraparte de sus experiencias, y para ellos es inteligible, mientras que aquellos que no lo comprenden ni lo disfrutan, no tienen parte ni suerte en el asunto. Es un canto, un epitalamio o canto nupcial, en el que, mediante las expresiones de amor entre un novio y su novia, se exponen e ilustran los afectos mutuos que hay entre Dios y un distinguido remanente de la humanidad. Es pastoral; la novia y el novio, por la representación más viva de la humildad y la inocencia, son presentados como el pastor y su pastora. Ahora bien,

1. Esta canción pudo fácilmente ser tomada en un sentido espiritual por la iglesia judía, para cuyo uso fue compuesta por primera vez, y así fue tomada, como aparece por la paráfrasis caldea y los expositores judíos más antiguos. Dios desposó consigo al pueblo de Israel; hizo un pacto con ellos, y fue un pacto matrimonial. Les dio abundantes pruebas de su amor y les mandó que lo amaran con todo el corazón y el alma. A la idolatría se le llama a menudo adulterio espiritual y adoración de los ídolos, que impide aquello por lo que se escribió este cántico, la complacencia que Dios tomó en Israel y que Israel debería tomar en Dios, alentándolos a continuar fieles a él, aunque a veces puede parecer que se retira y se esconde de ellos, y a esperar una nueva manifestación de sí mismo en el Mesías prometido.

2. La iglesia cristiana puede tomarlo más fácilmente en un sentido espiritual, porque las condescendencias y las comunicaciones del amor divino parecen más ricas y libres bajo el evangelio que bajo la ley, y la comunión entre el cielo y la tierra más familiar. Dios a veces habló de sí mismo como el esposo de la iglesia judía (Sales al encuentro del que se regocija y practica la justicia, de los que se acuerdan de ti en tus caminos. He aquí, te enojaste porque pecamos; continuamos en los pecados por mucho tiempo, ¿y seremos salvos?[…]Isaías 64:5; 16 Sucederá en aquel día--declara el SEÑOR-- que me llamarás Ishí y no me llamarás más Baalí. 19 Te desposaré conmigo para siempre; sí, te desposaré conmigo en justicia y en derecho, en misericordia y en compasión; […]Oseas 2:16,19), y se regocijaba en ella como su esposa, 4 Nunca más se dirá de ti: Abandonada, ni de tu tierra se dirá jamás: Desolada; sino que se te llamará: Mi deleite está en ella, y a tu tierra: Desposada; porque en ti se deleita el SEÑOR, y tu tierra será desposada. 5 Porque como el joven se desposa[…]Isaías 62:4-5. Pero con mayor frecuencia se representa a Cristo como el novio de su iglesia (Entonces el reino de los cielos será semejante a diez vírgenes que tomando sus lámparas, salieron a recibir al novio.[…]Mateo 25:1; Por tanto, hermanos míos, también a vosotros se os hizo morir a la ley por medio del cuerpo de Cristo, para que seáis unidos a otro, a aquel que resucitó de entre los muertos, a fin de que llevemos fruto para Dios.[…]Romanos 7:4; Porque celoso estoy de vosotros con celo de Dios; pues os desposé a un esposo para presentaros como virgen pura a Cristo.[…]2 Corintios 11:2; Grande es este misterio, pero hablo con referencia a Cristo y a la iglesia.[…]Efesios 5:32, y la iglesia como la novia, la esposa del Cordero, Regocijémonos y alegrémonos, y démosle a El la gloria, porque las bodas del Cordero han llegado y su esposa se ha preparado.[…]Apocalipsis 19:7; 21:2,9. De acuerdo con esta metáfora, Cristo y la iglesia en general, Cristo y los creyentes en particular, están aquí hablando con abundancia de estima y cariño mutuos. La mejor clave de este libro es el 1 Para el director del coro; según Sosanim. Masquil de los hijos de Coré. Canción de amor. Rebosa en mi corazón un tema bueno; al rey dirijo mis versos; mi lengua es como pluma de escribiente muy ligero. 2 Eres el más hermoso de los hijos de los homb[…]Salmo 45, que encontramos aplicado a Cristo en el Nuevo Testamento. Requiere algunos esfuerzos descubrir cuál puede, probablemente, ser el significado del Espíritu Santo en las distintas partes de este libro; así como los cánticos de David están muchos de ellos al nivel de la capacidad de los más humildes, y hay en ellos remansos en los que un cordero puede vadear, así éste de Salomón ejercitará las capacidades de los más eruditos, y hay profundidades en él en que el elefante puede zambullirse. Pero, cuando se descubre el significado, será de admirable utilidad para despertar en nosotros afectos piadosos y devotos; y las mismas verdades que se establecen claramente en otras Escrituras cuando se extraen de ellas, llegan al alma con un poder más agradable. Cuando nos dedicamos al estudio de este libro, no solo debemos, con Moisés y Josué, quitarnos el calzado de nuestros pies, e incluso olvidar que tenemos cuerpos, porque el lugar donde estamos es tierra santa, sino que debemos, con Juan, subir, extender nuestras alas, tomar un vuelo noble y remontarnos hacia arriba, hasta que por la fe y el amor santo entremos en el lugar santísimo, porque no es otra cosa que casa de Dios y puerta del cielo.'