Historia
DEBATES TEOLÓGICOS ENTRE MODERNISTAS Y FUNDAMENTALISTAS
La reacción frente a esta tendencia no se haría esperar y vendría de parte de muchos dirigentes que consideraron amenazadas las bases del cristianismo. Esta reacción sería conocida como fundamentalismo. Se entiende por fundamentalismo el movimiento conservador dentro del protestantismo de Estados Unidos que considera fundamentales estas cinco doctrinas: la inspiración verbal de las Escrituras, la segunda venida de Jesús, su nacimiento virginal, su resurrección corporal y su muerte expiatoria. Un importante evento que definió el movimiento fue la conferencia Niágara, un encuentro anual en el que se trataban las cuestiones relativas a los puntos antes mencionados. Entre 1910 y 1915 un grupo de eruditos del Seminario Teológico Princeton en New Jersey, publicaron una serie de 12 estudios titulados The Fundamentals, en los cuales atacaban las teorías en boga de la crítica bíblica y reafirmaban la autoridad de la Biblia. A finales de la Primera Guerra Mundial se congregaron en una serie de conferencias en Nueva York y Filadelfia que fueron la cuna de un organismo más amplio que fue establecido en 1919: la Asociación Cristiana Mundial Fundamentalista. Sin embargo, este organismo nunca prosperó.
Buena parte de la estructura del fundamentalismo moderno procede de los institutos y universidades bíblicas, que operan como verdaderas sedes denominacionales y proporcionan un lazo de unión a congregaciones aisladas. Aunque las posiciones fundamentalistas no han cambiado desde la conferencia de Niágara, sí lo han hecho sus métodos para difundir la fe. Evangelistas como Billy Graham han pavimentado el camino a los tele-evangelistas, que han hecho de los medios de comunicación un método muy efectivo para llegar a la gente. También el movimiento ha tenido éxito en la creación de grupos de presión como la Mayoría Moral, del reverendo Jerry Falwell. A estos grupos se les clasifica como la 'derecha cristiana', al hacer énfasis en campañas contra el aborto, el matrimonio entre homosexuales y a favor de la oración en las escuelas.
El término fundamentalista, con el paso del tiempo, ha adquirido una significación peyorativa que sus adversarios se deleitan en destacar, habiéndose convertido en una de las etiquetas más denigrantes para descalificar a alguien. Una de las características que se asocian al fundamentalismo es su anti-intelectualismo, que en ocasiones raya en el fanatismo. Sin embargo, hay que señalar que dentro del fundamentalismo hay muchos eruditos que en nada desmerecen a cualquier pensador o intelectual.
Un ejemplo que muestra la acritud del debate entre modernistas y fundamentalistas sería el que tuvo lugar ante los tribunales a causa de la enseñanza de la evolución en las escuelas. John Thomas Scopes (1900-1970) profesor de biología en un Instituto fue demandado en 1925 y llevado a juicio en Dayton, Tennessee. Lo que se juzgaba era si Scopes había violado la ley de Tennessee que prohibía la enseñanza de la evolución en todos los centros docentes de ese Estado. El fiscal de la acusación era nada menos que el tres veces candidato a presidente de los Estados Unidos, William Jennings Bryan (1860-1925), siendo la abogada de la defensa la brillante letrada Clarence Darrow (1857-1938). Para Bryan este caso no era simplemente una cuestión local sino una batalla entre los que intentaban introducir su incredulidad mediante la ciencia y los defensores de la fe cristiana. Si el jurado, dijo Bryan, absuelve a Scopes, estará crucificando a Cristo de nuevo y si la ley es anulada habrá alegría donde Dios es repudiado, el Salvador escarnecido y la Biblia ridiculizada. Finalmente, Scopes fue condenado a pagar una multa de cien dólares y la ley que prohibía la enseñanza de la evolución fue mantenida.
Sin embargo, esta victoria del fundamentalismo sirvió para que la prensa nacional describiera a la ciudad de Dayton como a un lugar oscurantista, al fundamentalismo como a un absurdo de ignorancia y al juicio como a un carnaval y una farsa.
| ESFERA | ASUNTO | POSTURA MODERNISTA | TEXTOS NOTABLES | POSTURA FUNDAMENTALISTA | TEXTOS NOTABLES |
|---|---|---|---|---|---|
| Escritura | Paternidad literaria | 'Alta crítica'. Rechazo de la paternidad literaria tradicional. | Rechazo de la 'Alta crítica'. Reafirmación de la paternidad literaria tradicional. | ||
| Autoridad | Los escritores canónicos plasmaron en la Biblia sus propias limitaciones y errores junto a la revelación de Dios. | La Biblia es la Palabra de Dios. Los escritores canónicos fueron inspirados verbalmente. | |||
| Historicidad | 1 En el principio creó Dios los cielos y la tierra. 2 Y la tierra estaba sin orden y vacía, y las tinieblas cubrían la superficie del abismo, y el Espíritu de Dios se movía sobre la superficie de las aguas. 3 Y dijo Dios: Sea la luz. Y hubo luz. 4 Y […]Génesis 1 al 11 no es un registro histórico fidedigno de los orígenes, sino un intento de explicar los mismos. | Inerrancia histórica y científica de todo lo que la Biblia afirma en sus textos originales. | |||
| Cosmogonía | Creación | Evolucionismo teísta. Dios es el Creador del universo y la evolución el método usado para hacer su obra creadora. | 'No hace mucho que he llegado a la conclusión de que el hombre animal se desarrolló desde un orden inferior de la creación. Este era el concepto de los expertos científicos y en cuestiones sobre las que no tengo conocimiento de primera mano acepto las conclusiones de los que las tienen. Las objeciones científicas, como el fallo en encontrar el "eslabón perdido", las dejo para que los científicos lidien con ellas. La objeción de que la evolución no puede reconciliarse con Génesis no me preocupa, porque hace tiempo decidí que la Biblia no tiene autoridad en cuestiones científicas. Al desdeñoso: "Luego crees que tu antepasado era un mono ¿verdad?" respondo: "Tendría un mono como antecesor antes que un hombre de barro." Esta respuesta pronunciada, creo, por primera vez al comienzo de una charla en la universidad Northwestern de Chicago, me produjo una avalancha de condenación, pero no réplicas. En verdad no hay réplicas posibles. Porque la cuestión de si Dios hizo al hombre animal por un proceso mecánico en una hora o mediante un proceso de crecimiento continuado a lo largo de siglos es bastante irrelevante para uno que cree que Dios sopla en el hombre una vida divina. Durante un considerable tiempo mantuve que esta inspiración era un acto nuevo y creativo... El "ascendiente del hombre" de Drummond, con su énfasis en la lucha por otros como factor en el desarrollo espiritual, un factor que Darwin tuvo poco o nada en cuenta, me guió a ver que un desarrollo espiritual es como mínimo bastante probable y sin ser dogmático en ese punto me convertí en un evolucionista radical; por eso acepto plenamente el aforismo de John Fiske: "la evolución es la manera de Dios de hacer las cosas". (Lyman Abbott, The compatibility of Evolution with Theology) | Interpretación literal de 1 En el principio creó Dios los cielos y la tierra. 2 Y la tierra estaba sin orden y vacía, y las tinieblas cubrían la superficie del abismo, y el Espíritu de Dios se movía sobre la superficie de las aguas. 3 Y dijo Dios: Sea la luz. Y hubo luz. 4 Y […]Génesis 1. | 'La primera objeción a la teoría es su incredibilidad primâ facie. Que una sola planta o animal se desarrolle de una simple célula es una maravilla tal que nada, sino la observación diaria del hecho, podría inducir a cualquiera a creer tal cosa. Que cada uno se pregunte a sí mismo, suponiendo que este hecho no le sea familiar, qué cantidad de especulación, de argumentos analógicos, de posibilidades y probabilidades podrían servir para producir convicción de su verdad. Pero ¿quién puede creer que todas las plantas y animales que han existido sobre la faz de la tierra han evolucionado de tal semilla? Esta es la doctrina de Darwin... No hay indicio de que la teoría se pueda demostrar. El señor Darwin no pretende probarla. Admite que todos los hechos del asunto pueden ser explicados asumiendo el propósito o el control divino. Todo lo que afirma de su teoría es que es posible. Su modo de argumentar es que si suponemos esto y aquello, entonces puede haber sucedido así y asá... Toda la evidencia que tenemos en favor de la inmutabilidad de las especies es, por supuesto, evidencia no solo contra el darwinismo, sino contra la evolución en todas sus formas... La conclusión de todo el asunto es que la negación del designio en la naturaleza es virtualmente la negación de Dios. La teoría del señor Darwin niega todo designio en la naturaleza, por lo tanto su teoría es virtualmente atea; su teoría, no él mismo. Él cree en un Creador. Pero cuando el Creador, hace millones de años, hizo algo, llamar a la materia y a un germen vivo a la existencia, y luego abandonó el universo a sí mismo para ser controlado por el azar y la necesidad, sin ningún propósito por su parte como resultado, o intervención o guía, entonces eso le consigna a la no existencia. Ya se ha dicho que los más extremos admiradores de Darwin adoptan y alaban su teoría porque excluye a Dios del mundo; eso les permite hablar de designio sin referirse al propósito o intervención de Dios.' (Charles Hodge, The incompatibility of evolution with Theology) |
| Antropología | Caída | El pecado original es un hábito adquirido o una etapa inferior en el desarrollo moral del ser humano. | El pecado original es depravación y culpa heredadas de Adán. | ||
| Cristología | Persona de Cristo | Rechazo de la cristología de Calcedonia. Énfasis en la humanidad de Jesús de Nazaret. Distinción entre el Cristo de los evangelios y el Cristo de las epístolas. Se pone en entredicho todo lo sobrenatural registrado en los evangelios. La resurrección de Cristo fue una elaboración de la Iglesia primitiva para explicar el 'misterio pascual'. | Afirmación de la Deidad de Cristo, su concepción virginal, sus milagros, su muerte expiatoria, su resurrección y su segunda venida. | ||
| Obra de Cristo | Negación del valor expiatorio de la muerte de Cristo. Se enfatiza su enseñanza y su ética. | Afirmación del valor expiatorio de la muerte de Cristo. | 'Ha sido la creencia y la enseñanza de la iglesia cristiana de todos los tiempos y de todas las confesiones que Jesús, el Hijo de Dios, en su muerte sacrificial en la cruz fraguó la reconciliación de los hombres con Dios, y por medio de su resurrección engendró de nuevo a los que creen en él para una esperanza viva de vida eterna. Esta creencia forma el contenido de los himnos y oraciones de la devoción cristiana por todos los siglos. Llenó de nueva vida la moribunda civilización de Grecia y Roma y conquistó para el cristianismo las lozanas fuerzas del tronco germánico. En la proclamación de Jesús el divino Salvador quien murió en la cruz por nosotros, todavía descansa el secreto del éxito de las misiones cristianas entre los paganos. El símbolo de esta creencia nos saluda en la forma de la cruz desde la torre de cada iglesia, desde cada tumba cristiana y en las miles de formas en las que la cruz halla empleo en la vida diaria; esta creencia se encuentra con nosotros en el evangelio de las grandes festividades cristianas y en los dos sacramentos de la iglesia...' (Paul Feine, Theology of the New Testament) | ||
| Soteriología | Reino de Dios | Jesús, el modelo de hombre a imitar y fundador del reino de Dios. Énfasis en el evangelio social. | 'Como hemos visto, la vida industrial y comercial de hoy está dominada por principios antagonistas a los principios fundamentales del cristianismo y al ser tan difícil vivir una vida cristiana en medio de ello, pocos lo intentan. Si la producción pudiera organizarse en base a una fraternidad cooperativa, si la distribución pudiera estar determinada por la justicia, si todos los hombres pudieran ser conscientes de que su trabajo contribuye al bienestar de todos y que su personal bienestar depende de la prosperidad de la comunidad, si los negocios agresivos y la riqueza parásita cesaran y todos los hombres vivieran de su trabajo, si el lujo de riquezas no merecidas ya no nos obsesionara con codicia y una vida sencilla fuera la norma, si nuestro tiempo y energía no fueran usados en una vida vacía o en amasar riquezas inútiles y tuviéramos más ocio para los altos propósitos de la mente y del alma, entonces podría haber la oportunidad de vivir una vida de gentileza y fraternidad bondadosa y tranquilidad de corazón, tal como Jesús quiso para los hombres. Pudiera ser que la comunidad cooperativa nos diera la primera oportunidad en la historia para vivir una vida realmente cristiana sin retirarnos del mundo, haciendo del Sermón del Monte una filosofía de vida factible para todos los que quieran intentarlo.' (Walter Rauschenbusch, The Social Gospel) | El nuevo nacimiento condición imprescindible para ser parte del reino de Dios. Énfasis en el aspecto espiritual del evangelio. | |
| Ciencia | Actitud abierta. La Revelación se contempla a la luz de los avances y teorías científicas. | Actitud de cautela o rechazo hacia todo lo intelectual o cultural. |