Historia
DIRIGENTES DE LA IGLESIA MEDIEVAL
| NOMBRE | FECHAS | MINISTERIO | ESCRITOS | HECHOS NOTABLES | TEXTOS NOTABLES |
|---|---|---|---|---|---|
BOECIO | 480-524 | Atenas Italia | La consolación de la filosofía Opuscula Sacra | Fue educado en Atenas y Alejandría, siendo el último erudito occidental familiarizado con los textos griegos de Aristóteles antes del siglo XII. Quiso traducir las obras de ese filósofo y las de Platón, pudiendo hacerlo sólo con las del primero sobre lógica. Sirvió en la corte del rey ostrogodo Teodorico, que era arriano. Vio la filosofía como un camino válido para guiar al hombre a Dios. Fue ejecutado acusado de alta traición. | 'Mientras yo estaba considerando esto en silencio y usando mi pluma para registrar lloroso una queja, apareció sobre mi cabeza una forma de mujer cuyo semblante estaba lleno de majestad, cuyos ojos brillaban como con fuego y su poder de penetración sobrepasaba los ojos de los hombres, cuyo color estaba lleno de vida, cuya fuerza estaba todavía intacta, aunque tenía tal cantidad de años que nadie pensaría que estaba sometida a una edad como la nuestra. Uno podía dudar de su cambiante estatura, pues en un momento menguaba hasta la común medida de un hombre y en otro parecía tocar con su corona los mismos cielos; y cuando levantaba en alto su cabeza agujeraba incluso el cielo y desconcertaba a quienes la miraban. Su vestido estaba entretejido con una sutil habilidad en una sola pieza. Ella lo había tejido con sus propias manos, tal como luego aprendí por su propia exposición.' (La consolación de la filosofía) |
CASIODORO | ¿-583 | Vivarium | Iniciación a las Sagradas Escrituras Historia de los godos | De origen aristocrático, sirvió como alto oficial en la corte de Teodorico y otros gobernantes ostrogodos. Cuando tenía más de sesenta años se produjo su conversión a la fe cristiana, retirándose a un monasterio en Calabria, llamado Vivarium, y dedicándose por completo a la Sagrada Escritura. Dota al monasterio que funda de una amplia biblioteca, iniciándose una prolífica actividad de copia y trascripción de manuscritos, que pondría el cimiento de lo que durante la Edad Media se haría en muchos monasterios. Supervisó la traducción del griego al latín de obras de Clemente de Alejandría, Dídimo el Ciego y Josefo. | 'En primer lugar, por tanto, no violéis los idiotismos de la divina Escritura por presunción alguna para que, deseando adaptar lo que se ha dicho de modo que pueda ser entendido por todos, no se disipe (¡lejos de nosotros!) la pureza de las palabras celestes Se llaman idiotismos a las locuciones propias de la ley divina que, como se sabe, no se emplean en el uso ordinario. Por ejemplo: «Según la inocencia de mis manos», o «De tu rostro nazca mi juicio» «Con los oídos percibe mis lágrimas», y «Volcad vuestros corazones ante él» «Mi alma está adherida tras de ti» «La llenaste de riquezas» «Allí nos alegraremos en ello», y «Se doblegó de aquí a aquí» «Envió a su siervo Moisés, y a Aarón a quien eligió» «Languidecen mis ojos hacia tu palabra» «Venga tu mano a salvarme». No está permitido que se destruyan estas [locuciones] y las similares -está comprobado que son muy numerosas-, a pesar de que el uso ordinario las rechace, pues sin duda la Autoridad santa las hace valer. Si deseáis conocerlas con mayor amplitud, leed los siete libros de san Agustín Sobre los modos de expresión -que escribió sobre los cinco libros de Moisés, el de Josué, y el segundo de jueces- y podréis saciaros entonces de tales cosas con abundantísima generosidad. Tendréis muchísimas oportunidades de encontrar cosas similares en la autoridad que seguidamente se cita. No declinéis ciertos nombres hebreos de persona o de lugar: consérvese en ellos la bella pureza de su lengua. En tercer lugar, no se han de profanar de ninguna manera las palabras que se utilizan para expresar lo bueno y lo malo, como monte, león, cedro, cachorro de león, clamor, hombre, fruto, cáliz, ternero, pastor, tesoro, gusano, perro y similares. No se deben tocar las palabras que a veces se encuentran utilizadas contra alguna regla humana, pero que están justificadas por la autoridad de muchos códices. (Introducción a las Sagradas Escrituras) |
GREGORIO MAGNO | 540-604 | Roma | Magna Moralia Diálogos | Nacido en una familia aristocrática, ingresó en un monasterio benedictino. Fue el primer monje que llegó a ser obispo de Roma. Enseñó la existencia del purgatorio y el valor de la misa para sacar a los difuntos del mismo. Afirmó la autoridad del obispo de Roma sobre toda la Iglesia occidental. Estimuló el esfuerzo misionero en Inglaterra. Protegió a Roma contra los lombardos. | 'Sobre lo que está escrito que el día y la hora, ni el Hijo ni los ángeles lo saben [comp. y que de todas las semillas es la más pequeña; pero cuando ha crecido, es la mayor de las hortalizas, y se hace árbol, de modo que LAS AVES DEL CIELO vienen y ANIDAN EN SUS RAMAS.[…]Mateo 13:32], muy rectamente sintió vuestra santidad que ha de referirse con toda certeza, no al mismo Hijo en cuanto es cabeza, sino en cuanto a su cuerpo que somos nosotros... Dice también Agustín... que puede entenderse del mismo Hijo, pues Dios omnipotente habla a veces a estilo humano, como cuando le dice a Abraham: Ahora conozco que temes a Dios [Y el ángel dijo: No extiendas tu mano contra el muchacho, ni le hagas nada; porque ahora sé que temes a Dios, ya que no me has rehusado tu hijo, tu único.[…]Génesis 22:12]. No es que Dios conociera entonces que era temido, sino que entonces hizo conocer al mismo Abraham que temía a Dios. Porque a la manera como nosotros llamamos a un día alegre, no porque el día sea alegre, sino porque nos hace alegres a nosotros; así el Hijo omnipotente dice ignorar el día que Él hace que se ignore, no porque no lo sepa, sino porque no permite en modo alguno que se sepa. De ahí que se diga que sólo el Padre lo sabe, porque el Hijo consustancial con Él, por su naturaleza que es superior a los ángeles, tiene el saber lo que los ángeles ignoran. De ahí que se puede dar un sentido más sutil al pasaje; es decir, que el Unigénito encarnado y hecho por nosotros hombre perfecto, ciertamente en la naturaleza humana sabe el día y la hora del juicio; sin embargo, no lo sabe por la naturaleza humana. Así, pues, lo que en ella sabe, no lo sabe por ella, porque Dios hecho hombre, el día y hora del juicio lo sabe por el poder de su divinidad... Así, pues, la ciencia que no tuvo por la naturaleza de la humanidad, por la que fue criatura como los ángeles, ésta negó tenerla como no la tienen los ángeles que son criaturas. En conclusión, el día y la hora del juicio la saben Dios y el hombre; pero por la razón de que el hombre es Dios. Pero es cosa bien manifiesta que quien no sea nestoriano, no puede en modo alguno ser agnoeta. Porque quien confiesa haberse encarnado la sabiduría misma de Dios ¿con qué razón puede decir que hay algo que la sabiduría de Dios ignore? Escrito está: En el principio era el Verbo y el Verbo estaba junto a Dios y el Verbo era Dios... todo fue hecho por Él [1 En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. 3 Todas las cosas fueron hechas por medio de El, y sin El nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. […]Juan 1:1,3]. Sí todo, sin género de duda también el día y la hora del juicio. Ahora bien, ¿quién habrá tan necio que se atreva a decir que el Verbo del Padre hizo lo que ignora? Escrito está también: Sabiendo Jesús que el Padre se lo puso todo en sus manos [Jesús, sabiendo que el Padre había puesto todas las cosas en sus manos, y que de Dios había salido y a Dios volvía,[…]Juan 13:3]. Sí todo, ciertamente también el día y la hora del juicio. ¿Quién será, pues, tan necio que diga que recibió el Hijo en sus manos lo que ignora?' (Carta a Eulogio) |
ISIDORO | 560-636 | Sevilla | Etimologías Sentencias Defensa de la fe católica contra los judíos . | Fue nombrado arzobispo de Sevilla (600). Presidió el IV concilio de Toledo (633). En la Edad Media se le consideró el compilador de las Decretales pseudo-Isidorianas. | 'El primer nombre que Dios recibe entre los hebreos es 'El. Según unos significa "Dios"; según otros que tratan de desentrañar su etimología quiere decir ischyrós, esto es, "fuerte", porque no está sujeto a ninguna debilidad, sino que es poderoso y se basta para realizarlo todo. El segundo nombre es 'Elohim. El tercero, 'Eloah. Este y el anterior se traducen en latín por "Dios". Se trata, por lo tanto de un nombre pasado del griego al latín. En efecto, "Dios", en griego, se dice Theós, o también Phóbos, es decir "temor", de donde deriva "Dios", porque causa temor a quienes lo adoran. En su sentido estricto, el nombre de Dios es propio de la Trinidad, y pertenece tanto al Padre, como al Hijo, como al Espíritu Santo. Del mismo modo van referidos a la Trinidad todos los otros nombres que a continuación vamos a exponer. El cuarto nombre de Dios es Sebaot, que se traduce en latín por "de los ejércitos" o "de las jerarquías". De él dicen los ángeles en un salmo (24:10) "Quién es este Rey de la gloria? El Señor de las jerarquías". En el orden de su universo son muchas las jerarquías que existen: los ángeles, arcángeles, principados y potestades, y todos los diferentes rangos de la milicia celestial, de los cuales él es el Señor, pues todos ellos están bajo él y sometidos a su dominio. El quinto nombres es 'Elyon, que se traduce en latín por "excelso", porque está por encima de los cielos, como se ha escrito de él: "Excelso es el Señor; por encima de los cielos se encuentra su gloria" (Excelso sobre todas las naciones es el SEÑOR; su gloria está sobre los cielos.[…]Salmos 113:4). Se dice "excelso" porque está "muy elevado" (valde celsum), utilizándose ex en lugar de valde, igual que ocurre en "eximo", que significa "muy eminente". El sexto nombres es 'hyeh, es decir "el que es". Únicamente Dios detenta con toda verdad un nombre que corresponde a su auténtica esencia, porque es eterno, es decir, no tiene principio. Este nombre le fue comunicado al santo Moisés por el ángel. Al preguntar cuál era el nombre de quien lo enviaba a liberar al pueblo sacándolo de Egipto, se le respondió: "Yo soy el que soy. Y le dirá a los hijos de Israel: El que es me envía a vosotros" (Y dijo Dios a Moisés: YO SOY EL QUE SOY. Y añadió: Así dirás a los hijos de Israel: "YO SOY me ha enviado a vosotros."[…]Éxodo 3:14). Porque en comparación con aquel que "es" verdaderamente por ser inmutable, todo lo mudable viene a resultar como si no existiera. Cuando de una cosa se dice que "fue", es que "ya no es"; y lo que "será" es que "aún no es". Solamente Dios conoce el "ser", lo mismo que desconoce el "fue" y el "seré". Tan sólo el Padre con el Hijo y el Espíritu Santo verdaderamente "es". Comparado con su esencia, nuestro "ser" no es "ser". De ahí la expresión coloquial: "¡Vive Dios!"; porque vive por su propia esencia vital, quien no conoce la muerte. El séptimo nombre es 'Adonay, que suele generalmente traducirse por Dominus (Señor), porque "domina" sobre todo lo creado, o porque toda creatura está sometida a su "dominio". Es, pues, Señor y Dios porque gobierna sobre todo, y porque todos lo temen. Su octavo nombre es Ia, que se emplea solo aplicado a Dios y que aparece en la última sílaba de "aleluia". El noveno es Tetragrámmaton, es decir, "el de las cuatro letras", porque precisamente entre los hebreos se designa así a Dios: yod, he, yod, he, es decir, dos veces ia, que, duplicada, representa al inefable y glorioso nombre de Dios. Decimos "inefable", no porque no pueda pronunciarse, sino porque en modo alguno puede ser definido por la inteligencia y la razón humanas. Y precisamente porque no puede decirse nada que exprese todo lo que es, Dios resulta inefable. Su décimo nombre es Sadday, esto es, "omnipotente". Se denomina "omnipotente" porque todo lo puede, en el sentido de que hace lo que quiere, pero no padece lo que no quiere. Porque, si tal sucediera, en modo alguno sería omnipotente. Es decir, hace lo que quiere y, por lo tanto, es omnipotente.' (Etimologías) |
BEDA EL VENERABLE | 673-735 | Northumbria | Historia Eclesiástica de Inglaterra Vida de San Cutberto de Lindisfarne | Vivió en monasterios desde la edad de 7 años. Nunca se movió más de unos pocos kilómetros del lugar de su nacimiento. El conocimiento que adquirió lo obtuvo de la biblioteca del monasterio. Su Historia Eclesiástica de Inglaterra es una gran fuente de información sobre la Inglaterra antigua. Escribió numerosos tratados que reflejan su interés en los estudios bíblicos, cronología, gramática, ciencia y biografías de eclesiásticos ingleses. Pone especial cuidado en distinguir hechos históricos de leyendas. | 'A la llegada de Aidan, el rey (Oswald de Northumbria) estipuló a la isla de Lindisfarne para su sede, como él le había solicitado. Al flujo y reflujo de la marea, este lugar es rodeado por el mar dos veces al día como si fuera una isla y dos veces al día la tierra se seca y se une a la tierra firme. El rey siempre escuchaba humilde y solícitamente los consejos de Aidan y diligentemente se prestó para establecer y extender la Iglesia de Cristo por su reino. Y mientras el obispo, que no era fluido en inglés, predicaba el evangelio, era una delicia contemplar al rey traduciendo la palabra de Dios a sus nobles. Nunca buscó ni anheló posesiones terrenales, complaciéndose en dar al pobre que casualmente encontraba lo que había recibido de reyes o ricos. Ya fuera en la ciudad o en el campo siempre viajaba a pie a menos que por obligación tuviera que montar, deteniéndose a hablar con cualquiera que se encontrara en su camino, fuera noble o plebeyo. Si eran paganos les amonestaba a que se bautizaran y si eran cristianos fortalecía su fe, inspirándoles por la palabra y hechos a vivir una vida buena y a ser generosos con otros. Su vida está en marcado contestaste con la apatía de nuestro tiempo...' 'Gregorio vio en Roma a algunos jóvenes, de bello cutis, finas facciones y hermosos cabellos, que estaban en venta. Preguntó de qué nación procedían. Proceden de la isla Bretaña, donde todo el mundo tiene este aspecto." Luego preguntó a los isleños eran cristianos o si aún eran ignorantes paganos. "Son paganos," "¡Qué pena! -dijo Gregorio con un suspiro que le salió del corazón- ¡Qué tristeza que gente de tan hermosos rostros esté aún bajo el dominio del señor de las tinieblas, y que bajo tan graciosas facciones se escondan mentes privadas de la gracia de Dios! ¿Cómo se llama esta raza?" "Se los llama anglos." "Es un nombre apropiado -comentó Gregorio- ya que tienen caras angelicales." |
JUAN DE DAMASCO | 675-749 | Damasco Tierra Santa | La Fuente del Conocimiento Exposición de la fe ortodoxa | Nacido de padres cristianos. Sirvió en la corte del califa musulmán. Defendió la adoración de iconos. Dejó la corte para ingresar en un monasterio. Su obra escrita es la teología sistemática de la Iglesia ortodoxa. | 'Puesto que algunos nos culpan por reverenciar y honrar imágenes del Salvador y de Nuestra Señora, y las reliquias e imágenes de los santos y siervos de Cristo, recuerden que desde el principio Dios hizo al hombre a su imagen. ¿Por qué nos reverenciamos unos a otros, si no es porque somos hechos a imagen de Dios?... Por otra parte, ¿quién puede hacer una copia del Dios que es invisible, incorpóreo, incircunscribible y carente de figura? Darle figura a Dios sería el colmo de la locura y la impiedad... Pero puesto que Dios, por sus entrañas de misericordia y para nuestra Salvación, se hizo verdaderamente hombre... vivió entre los hombres, hizo milagros, sufrió la pasión y la cruz, resucitó y fue elevado al cielo, y puesto que todas estas cosas sucedieron y fueron vistas por los hombres... los Padres, viendo que no todos saben leer ni tienen tiempo para hacerlo, aprobaron la descripción de estos hechos mediante imágenes, para que sirvieran a manera de breves comentarios... Nosotros no reverenciamos lo material, sino lo que esas cosas significan.' (Exposición de la fe ortodoxa) |
ALCUINO | 735-804 | York Tours | La Trinidad Vida de Willibrord | Nacido en una familia aristocrática. Educado en el Colegio de la catedral de York. Más tarde fue profesor en dicho Colegio. Requerido como tutor de la corte de Carlomagno. Estableció normas para escribir que aun hoy día seguimos:
Opuesto a los adopcionistas. | 'Los discípulos: Maestro, elévanos desde la tierra, en la que nos encontramos sumidos a causa de nuestra ignorancia, y condúcenos a las alturas donde se encuentra la ciencia en la que, se dice, tú estás desde tus primeros años. Puesto que, si está permitido oír las fábulas de los poetas, nos parece que tienen el derecho a decir que las ciencias son los festines de los dioses. El maestro: Decimos que la sabiduría, que ha hablado por boca de Salomón, está construida sobre siete pilares. Estos pilares representan los siete dones del Espíritu Santo y los siete sacramentos de la Iglesia. Pueden ahí reconocerse las siete artes que son la gramática, la retórica, la dialéctica, la aritmética, la geometría, la música y la astronomía. En el mismo grado los filósofos han desarrollado en ellas sus ocios y sus trabajos. Es a través de las siete artes como han sido más nobles que los cónsules y más conocidos que los reyes. Es por ellas por las que han tenido la fortuna de obtener un recuerdo eterno. Y es incluso por ellas por las que los santos doctores y defensores de la fe han derrotado a los herejes en disputas públicas.' (Alcuino, de Gramática) |
PASCASIO RADBERTO | 785-865 | Soissons Sajonia | El cuerpo y la sangre del Señor El nacimiento virginal | Huérfano desde niño. Ingresó en el monasterio de los benedictinos. Defensor de la doctrina de la transubstanciación. Amigo de Ludovico Pío. Opuesto a Godescalco. | |
| GODESCALCO | 805-868 | Reims | Siendo niño fue enviado por sus padres a un monasterio. Ya adulto, quiso salir del monasterio pero no le fue permitido. Defensor de la doctrina agustiniana de la predestinación por lo que fue condenado y encarcelado. Tratado cruelmente murió tras 20 años en prisión, negándosele un entierro cristiano. | ||
| JUAN ESCOTO ERIGENA | 810-877 | Irlanda Francia | Sobre la predestinación Sobre la división de la naturaleza | Nacido en Irlanda. Sirvió en la corte de Carlos el Calvo en Francia. Fue un neoplatónico con tendencias panteístas. Participó en las controversias sobre la predestinación y la eucaristía. | 'Maestro: De las divisiones de la naturaleza ya enunciadas, la primera que habíamos descubierto es aquella que crea y no es creada. Y no sin razón, ya que tal especie de la naturaleza se predica sólo rectamente de Dios, quien, creador único de todas las cosas, se entiende que es anarchos, es decir, sin principio, ya que sólo él es la causa principal de todo cuanto es hecho sólo desde él mismo y por él mismo, y, a consecuencia de ello, es el fin de todo cuanto desde él existe, y todo tiende hacia él mismo. Es por lo tanto principio, medio y fin. Principio, ciertamente, porque desde él es todo cuanto participa de la esencia. Medio porque en él mismo y por él mismo subsisten y se mueven. Y también fin porque hacia él mismo se mueven por querencia de la quietud propia de su movimiento y la estabilidad propia de la perfección. Discípulo: Firmísimamente creo y, en cuanto nos es dado, entiendo que esto sólo se predica rectamente de la causa divina de todo, ya que sólo todo cuanto es por sí, crea y no es creado por ninguna cosa superior y que le preceda. Ella misma es la suma y la única causa de todo cuanto desde ella y en ella subsiste. Con todo, quisiera conocer tu opinión acerca de un punto. Me admira mucho leer con gran frecuencia en los libros de los santos Padres que intentaron especular acerca de la naturaleza divina que no sólo creó todo lo que existe, sino que también se crea, si verdaderamente, como dicen, hace y es hecha, crea y se crea. Si es así, no encuentro fácilmente cómo podrá permanecer firme nuestro raciocinio, ya que afirmamos que ella únicamente crea y no puede ser creada por nada. Maestro: Con razón quedas perplejo, pues también yo me asombro grandemente y desearía poder conocer gracias a ti de qué manera estos enunciados, que parecen ser contrarios entre sí, no pueden oponerse uno a otro, y cómo tomar una resolución de acuerdo con la razón verdadera. Discípulo: Te ruego que comiences, pues en tales cuestiones confío en tu sentencia y en tu método de raciocinio, y no en los míos.' (Escoto Erígena, División de la naturaleza) |
FOCIO | c.820-c.895 | Constantinopla | Amphilochia Bibliotheke Lexicon | Fue uno de los mayores eruditos de su tiempo. A causa de sus diferencias con Roma, sobre cuestiones doctrinales (controversia filioque) y de política esclesiástica, fue condenado en el año 863 por el papa Nicolás I. A su vez en el año 867 Constantinopla condenó al papa. Su patriarcado estuvo marcado por las luchas de poder en las altas esferas cercanas a los emperadores bizantinos. |