Historia

GRANDES FIGURAS EN LA TEOLOGÍA LIBERAL ALEMANA

El liberalismo teológico es el intento de conciliar el cristianismo con la filosofía, la ciencia y el conocimiento modernos. Para ello hace una reinterpretación totalmente nueva de la fe cristiana. Se podría hablar de tres movimientos de liberalismo teológico en el siglo XIX:

El que surge de la filosofía alemana y tiene como representante a Schleiermacher.
El que surge de la filosofía de Kant y tiene como representante a Ritschl.
El que surge de la filosofía de Hegel y está representado por Bierdemann.

En esta etapa del liberalismo se usan los métodos críticos literarios, históricos y sociológicos para interpretar las Escrituras. En general su concepto de Jesús es que fue un hombre especial lleno de lo divino. Rechazan lo sobrenatural y enfatizan la continuidad entre lo humano y lo divino. Tres factores característicos de este tipo de liberalismo serían:

El principio de continuidad, que borra la distinción entre lo sobrenatural y lo natural.
El principio de autonomía, por el que la razón humana tiene autonomía propia en materia de fe.
El principio dinámico, por el que en teología todo está abierto.

Una segunda fase del liberalismo sería el denominado neo-liberalismo, representado por Bultmann y que tiene como principales características:

La metodología histórico-crítica para interpretar la Escritura.
Teología antropocéntrica, porque nada se puede decir de Dios si no se puede traducir en términos existenciales para el ser humano.
La filosofía existencialista otorga la pre-comprensión para la interpretación del Nuevo Testamento.

Una reacción hacia el viejo liberalismo vino por medio de Barth y Brunner, siendo denominada la nueva postura neo-ortodoxia, aunque también teología de crisis y teología dialéctica. Las principales característica de esta postura serían:

Los neo-ortodoxos se consideran los verdaderos herederos de la Reforma, que quedó acartonada por la ortodoxia protestante.
Consideran que la ortodoxia, el catolicismo y el liberalismo son callejones sin salida para la teología.
La Biblia no es la revelación de Dios sino un testigo de la misma. La ortodoxia se equivoca al identificar las palabras de la Biblia con la Palabra de Dios y la revelación con las palabras de la Biblia.
Ciertos acontecimientos especiales de la Biblia no son literalmente históricos sino que las realidades que significan son realidades ciertas. Por eso Brunner usa la palabra mito para describirlos y Barth leyenda.
La filosofía existencialista es el punto de partida para la teología.
Algunos teólogos neo-ortodoxos, como Barth y Brunner, ven a Cristo como al Dios-Hombre de las antiguas confesiones de la Iglesia.
1 Y la serpiente era más astuta que cualquiera de los animales del campo que el SEÑOR Dios había hecho. Y dijo a la mujer: ¿Conque Dios os ha dicho: "No comeréis de ningún árbol del huerto"? 2 Y la mujer respondió a la serpiente: Del fruto de los árb[…]Génesis 3 se vuelve a repetir una y otra vez en la vida de cada ser humano. La ortodoxia estaba en lo cierto al extraer la enseñanza, pero equivocada al tomarla históricamente literal.

GRANDES FIGURAS EN LA TEOLOGÍA LIBERAL ALEMANA
NOMBRE	FECHA	ESCRITOS	HECHOS NOTABLES	IDEAS NOTABLES	TEXTOS NOTABLES
F. C. Baur	1762-1860	Pablo, apóstol de Jesucristo	Enseñó en la universidad de Tubinga.	Aplicó la dialéctica de Hegel al Nuevo Testamento, postulando que las antítesis de Pedro y de Pablo, conducen a la antigua síntesis católica. Negó la autenticidad de la mayor parte del Nuevo Testamento.
Friedrich Schleiermacher	1768-1834	Historia de la Iglesia cristiana. Historia de la filosofía. Teología práctica.	Fue criado en una familia pietista. Estudió en la universidad de Halle y después enseñó allí y en Berlín.	Vio la esencia de la religión en la experiencia y la esencia de la experiencia en el sentido de absoluta dependencia del creyente de Dios. El pecado es un fracaso de nuestro sentido de dependencia, siendo Cristo el hombre totalmente dependiente de Dios en todo pensamiento, palabra y acción.	'En todas y cada una de las situaciones, deberíamos estar conscientes y experimentar con simpatía nuestra dependencia absoluta de Dios, de igual modo que vemos toda otra cosa como completamente condicionada por la interdependencia de la naturaleza.' (La fe cristiana)
David Friedrich Strauss	1808-1874	Vida de Jesús. La antigua y la nueva fe.	Fue alumno de Baur en Tubinga. Sus ideas radicales le costaron su carrera de enseñanza. Abandonó el cristianismo por la “religión de la humanidad”.
Albrecht Ritschl	1822-1889	La doctrina cristiana de la justificación y de la reconciliación. Teología y metafísica.	Fue alumno de Baur en Tubinga. Enseñó en Bonn y en Gotinga.	Rechazó la metafísica. Enfatizó los aspectos éticos y sociales del cristianismo. Propuso la teoría de la expiación del “valor moral”.	'La idea de la justificación determina a los pecadores únicamente de manera pasiva, y nada nos dice sobre el estímulo producido por esa acción divina. Por otra parte, la idea de la reconciliación expresa el hecho de que quienes antes estaban envueltos en una contradicción activa de Dios, ahora, gracias al perdón, han sido llevados a una dirección armónica hacia Dios, y ante todo han sido llevados a concordar con la intención deseada por Dios al actuar de ese modo. Desde este punto de vista podemos dar por sentado que la justificación que Dios ofrece con éxito se manifiesta y recibe en funciones definidas por parte de las personas reconciliadas.' (La doctrina cristiana de la justificación y la reconciliación)
Julius Wellhausen	1844-1918	Historia de Israel.	Estudió y enseñó en Gotinga.	Postuló la hipótesis documental sobre el Antiguo Testamento (JEDP).
Adolf von Harnack	1851-1930	¿Qué es el cristianismo?. Historia del dogma. La misión y expansión del cristianismo en los tres primeros siglos.	Fue historiador de la Iglesia antigua.	Promulgó el Evangelio Social (Paternidad de Dios y hermandad de los hombres). Enseñó en la universidad de Berlín.	'La historia del dogma es una disciplina de la historia general de la iglesia que tiene como su objeto los dogmas de la iglesia. Esos dogmas son las doctrinas de la fe cristiana, lógicamente formuladas y expresadas con propósitos científicos y apologéticos y cuyo contenido es el conocimiento de Dios, del mundo y de las provisiones hechas por Dios para la salvación del hombre. La iglesia cristiana las enseña como las verdades reveladas en las Sagradas Escrituras, cuyo reconocimiento es la condición de la salvación que la religión promete. Pero como los adherentes de la religión cristiana no tuvieron esos dogmas desde el principio, al menos de una manera sistemática, la tarea de la historia del dogma es, en primer lugar, establecer el origen de los dogmas (del dogma) y en segundo lugar describir su desarrollo (sus variantes).' (Historia del dogma)
Albert Schweitzer	1875-1965	La búsqueda del Jesús histórico.	Alcanzó gran notoriedad como teólogo, filósofo, misionero, músico y médico. A partir de 1915 propuso la 'reverencia por la vida' como solución para los problema del mundo. Siendo consecuente consigo mismo se hizo médico para ayudar a preservar la vida. Se dedicó 35 años a trabajar en Camerún como médico, siendo galardonado en 1953 con el Premio Nobel de la Paz.	Creyó que Jesús enseñó erróneamente que el fin del mundo estaba cerca.	'Ser bueno es preservar la vida, promover la vida, levantar la vida al nivel más alto que pueda alcanzar. Ser malo es destruir la vida, dañar la vida, suprimir la vida que puede alcanzar un nivel más alto.' 'Pero el hecho es que quien es importante para nuestro tiempo y puede ayudarle no es el Jesús que se conoce históricamente, sino el Jesús que se levanta espiritualmente entre los seres humanos. No el Jesús histórico, sino el espíritu que surge de él y que busca influir y gobernar en los espíritus humanos, eso es lo que vence al mundo.' (La búsqueda del Jesús histórico)
Karl Barth	1886-1968	Dogmas de la Iglesia. Comentario a la carta a los Romanos.	Fue un teólogo suizo, fundador de la neo-ortodoxia. Rompió con el liberalismo tradicional. Fue el autor de la Declaración de Barmen. Expulsado de Alemania por su oposición a Hitler. Sus enseñanzas incluyen la absoluta trascendencia de Dios, que la Biblia se hace Palabra de Dios según es leída y que todo el mundo es escogido en Cristo.	1 Y la serpiente era más astuta que cualquiera de los animales del campo que el SEÑOR Dios había hecho. Y dijo a la mujer: ¿Conque Dios os ha dicho: "No comeréis de ningún árbol del huerto"? 2 Y la mujer respondió a la serpiente: Del fruto de los árb[…]Génesis 3 es una leyenda bíblica más que un mito. Adán no es un hombre, sino un símbolo de toda la raza humana en estado de transgresión. El pecado del primer hombre no afectó a toda la raza humana en el pecado. La Biblia no es la revelación de Dios, sino un testigo de esa revelación.	'¿Quién es Adán? ¿El gran desconocido primer padre de la raza? No puede haber duda alguna de que esta es la forma en que la tradición bíblica intentó que él fuese visto y comprendido... No nos ha envenenado ni contagiado de una enfermedad. Lo que nosotros hagamos después de él no es hecho de acuerdo a un patrón que irresistiblemente nos domina o a una imitación de su acción ordenada para todos sus sucesores. Ninguno tiene que ser Adán. Somos así de libres y bajo nuestra propia responsabilidad.' (Church Dogmatics, IV,1) 'Si Dios habla al hombre, habla realmente el idioma de esta palabra humana, concreta del hombre. Esta es la verdad correcta y necesaria en el concepto de inspiración verbal... La inspiración verbal no significa la infalibilidad de la palabra bíblica en su carácter lingüístico, histórico y teológico como palabra humana. Significa que la palabra humana, falible y defectuosa es, como tal, usada por Dios y ha de ser recibida y oída a pesar de su falibilidad humana.' Op. cit.)
Rudolf Bultmann	1884-1976	Kerygma y Mito. Teología del Nuevo Testamento. Jesús y la Palabra. La forma de la tradición sinóptica.	Fue un erudito existencialista del Nuevo Testamento. Fue notoria su 'desmitologización' del Nuevo Testamento. Enseñó en la universidad de Marburgo. Fundador de la 'crítica de las formas'.	El Nuevo Testamento está escrito en una forma de pensamiento mitológico: mitos apocalípticos judíos y mitos gnósticos de redención. De lo que se trata es de desmitologizar o desnudar del mito al Nuevo Testamento para descubrir el kerygma original.	'...¿incorpora el Nuevo Testamento una verdad que es tan independiente de su trasfondo mítico? Si lo hace, la teología debe emprender la tarea de desnudar el kerygma de su marco mítico, de desmitologizarlo.' 'La cosmología del Nuevo Testamento es de naturaleza esencialmente mítica. El mundo se ve como una estructura de tres pisos, con la tierra en el centro, el cielo por encima, y el infierno por debajo. El cielo es la residencia de Dios y de los seres celestiales, los ángeles. El lugar inferior es el infierno, el lugar de tormento. Hasta la misma tierra es más que la escena adonde tienen lugar acontecimientos naturales y cotidianos, de lo rutinario y de la tarea ordinaria. Es el escenario en que tienen lugar por una parte la actividad sobrenatural de Dios y los ángeles y por otra la de Satanás y sus demonios. Estos poderes sobrenaturales intervienen en el curso de la naturaleza y en todo lo que los humanos piensan, desean y hacen. Los milagros no escasean. El ser humano no controla su propia vida...' (Kerygma y Mito)
Paul Tillich	1886-1965	Dinámicas de fe. Teología Sistemática. La valentía de ser.	Fue un teólogo existencialista. Obligado a huir de Alemania bajo Hitler. Enseñó en Nueva York, Columbia, Harvard y Chicago.	Concibió a Dios como 'el Fundamento del Ser' y a la fe como 'la preocupación última' (ultimate concern) del ser humano.	'Esa profundidad es lo que significa la palabra Dios. Y si esta palabra no tiene mucho sentido para usted, tradúzcala y hable de las profundidades de su vida, del origen de su ser, de su última preocupación, de aquello que se toma en serio sin reservas. Quizá, para poderlo hacer, deberá usted olvidar todo lo tradicional que ha aprendido acerca de Dios, quizás incluso la misma palabra.' (Paul Tillich, The Shaking of the Foundations)
Dietrich Bonhoeffer	1906-1945	El precio del discipulado. Cartas desde la prisión.	Hijo de un profesor de psiquiatría, estudió teología con Harnack y Barth. Cuando Hitler ascendió al poder en 1933 se unió a los pastores anti-nazis, siendo elegido en 1935 cabeza del seminario de la Iglesia Confesante que fue cerrado en 1937. Rehusó marcharse a América convencido de que su sitio estaba en Alemania. Durante la II Guerra Mundial tuvo prohibido predicar o publicar, sirviendo como agente doble en el servicio de inteligencia militar del Almirante Canaris. Detenido por su implicación en la conspiración para asesinar a Hitler, fue fusilado poco antes de que la guerra terminara.	La clave para la comunión cristiana es aprender a dejar que Cristo sea el mediador de nuestras relaciones. Definía a la Iglesia como Cristo presente en la comunidad.	'Es infinitamente más fácil sufrir en obediencia a un mandato humano que aceptar el sufrimiento como hombres libres y responsables. Es infinitamente más fácil sufrir con otros que sufrir solo. Es infinitamente más fácil sufrir como héroes públicos que sufrir aparte y en ignominia. Es infinitamente más fácil sufrir la muerte física que soportar el sufrimiento espiritual. Cristo sufrió como hombre libre solo, aparte y en ignominia, en cuerpo y en espíritu y desde entonces muchos cristianos han sufrido con él.' (Cartas desde la prisión) 'En la comunidad del Espíritu gobierna la sola Palabra de Dios; en la comunidad del espíritu humano gobierna, junto a la Palabra, el hombre que está dotado de poderes excepcionales, experiencia y capacidades mágicas y atractivas. Allí sólo la Palabra de Dios es obligatoria; aquí, junto a la Palabra, los hombres atan a otros a ellos mismos. Allí todo el poder, la honra y el dominio se otorgan al Espíritu Santo; aquí se buscan y se cultivan las esferas de poder e influencia de una naturaleza personal.' (Vida en comunidad) 'La gracia barata es la predicación del perdón sin requerir arrepentimiento, del bautismo sin disciplina eclesial, de la comunión sin confesión, de la absolución sin confesión personal. La gracia barata es gracia sin discipulado, gracia sin cruz, gracia sin Jesucristo vivo y encarnado... El evangelio que debemos buscar con insistencia es la gracia costosa... Dicha gracia es costosa porque nos llama a seguir adelante, y es gracia porque nos llama a seguir a Jesucristo. Es costosa porque le cuesta a un hombre su vida y es gracia porque le proporciona a un hombre la única vida verdadera.' (El precio del discipulado) 'Hemos sido testigos silenciosos de hechos malvados, hemos aprendido muchos ardides, hemos aprendido las artes de la simulación y el lenguaje ambiguo; la experiencia nos ha enseñado a recelar de otras personas y bastantes veces hemos sido parcos con la verdad y las palabras francas, conflictos insoportables nos han hecho dóciles o tal vez incluso cínicos... ¿Somos todavía de alguna utilidad?' (Extracto del ensayo Después de Diez Años, diciembre de 1942)