Gálatas

Introducción
La provincia romana de Galacia puede describirse a grandes rasgos como la región central de la península de Asia Menor, con las provincias de Asia al oeste, Capadocia al este, Panfilia y Cilicia al sur, y Bitinia y Ponto al norte. Sería difícil definir los límites exactos. De hecho, cambiaban con frecuencia. En un tiempo, no cabe duda de que esta provincia comprendía Pisidia y Licaonia, y, por lo tanto, las ciudades de Antioquía, Iconio, Listra y Derbe, que aparecen en la narrativa de los viajes de Pablo. Pero la parte característica de Galacia está al norte de esos distritos.

La carta a los Gálatas probablemente fue escrita poco después de la segunda visita de Pablo. Su brusquedad, severidad y la tristeza de su tono se deben a su repentina desviación de la doctrina que el apóstol les había enseñado, y que al principio habían recibido con tanta disposición. Algunos historiadores han hecho mención de la inconstancia, espíritu impetuoso y abierto a todas las impresiones de la estirpe gala.

Las iglesias de Galacia
Entre las cartas de Pablo ésta es la única que no va dirigida a una iglesia sino a varias. Pero ¿qué iglesias son ésas? Todo depende de lo que se entienda por Galacia, pero si se da por hecho que se trata de la región administrativa y política del Imperio donde el apóstol fundó las iglesias en esa región en su primer viaje, entonces hay que concluir que se trata de Antioquía de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe.

Estas iglesias estaban compuestas principalmente de cristianos gentiles, pero también contenían un importante elemento judío, lo que se puede deducir de 1 En la iglesia que estaba en Antioquía había profetas y maestros: Bernabé, Simón llamado Niger, Lucio de Cirene, Manaén, que se había criado con Herodes el tetrarca, y Saulo. 2 Mientras ministraban al Señor y ayunaban, el Espíritu Santo dijo: Aparta[…]Hechos 13 y 14. Los gentiles estaban deseosos de recibir la verdad (Hechos 13:42,46-48; 14:1), mientras que los judíos estaban muy divididos, aceptando algunos la palabra (Y terminada la reunión de la sinagoga, muchos de los judíos y de los prosélitos temerosos de Dios siguieron a Pablo y a Bernabé, quienes, hablándoles, les instaban a perseverar en la gracia de Dios.[…]Hechos 13:43; 14:1) y rechazándola otros con desdén y maltratando a los mensajeros de la cruz (45 Pero cuando los judíos vieron la muchedumbre, se llenaron de celo, y blasfemando, contradecían lo que Pablo decía. 50 Pero los judíos instigaron a las mujeres piadosas y distinguidas, y a los hombres más prominentes de la ciudad, y provocaron una […]Hechos 13:45,50; 14:2,5,19). Todo ello es corroborado en la carta, que se dirige mayormente a los gentiles que no habían aceptado la circuncisión, pero habían sido presionados para que la aceptaran, a fin de participar en las bendiciones hechas a Abraham. El apóstol describe a la mayoría de los miembros de la congregación en Pero en aquel tiempo, cuando no conocíais a Dios, erais siervos de aquellos que por naturaleza no son dioses.[…]Gálatas 4:8, dando por supuesto que son gentiles, aunque por 23 Y antes de venir la fe, estábamos encerrados bajo la ley, confinados para la fe que había de ser revelada. 24 De manera que la ley ha venido a ser nuestro ayo para conducirnos a Cristo, a fin de que seamos justificados por fe. 25 Pero ahora que ha[…]Gálatas 3:23-25,28 también considera que hay judíos. Es posible que los gentiles de la iglesia hubieran sido anteriormente prosélitos del judaísmo y que hubieran asistido a la sinagoga antes de conocer el evangelio, lo cual se puede deducir de Y terminada la reunión de la sinagoga, muchos de los judíos y de los prosélitos temerosos de Dios siguieron a Pablo y a Bernabé, quienes, hablándoles, les instaban a perseverar en la gracia de Dios.[…]Hechos 13:43; 14:1 y de que el apóstol presupone una familiaridad de sus lectores con el Antiguo Testamento.

Características
La carta a los Gálatas tiene bastante en común con la de Romanos, pues en ambas se trata el mismo tema general, es decir que el hombre es justificado ante Dios sin las obras de la ley. Se cita el mismo pasaje del Antiguo Testamento en Porque ¿qué dice la Escritura? Y CREYO ABRAHAM A DIOS, Y LE FUE CONTADO POR JUSTICIA.[…]Romanos 4:3 y Así Abraham CREYO A DIOS Y LE FUE CONTADO COMO JUSTICIA.[…]Gálatas 3:6, elaborándose el mismo argumento, que la promesa pertenece a los que tienen fe como Abraham antes de que fuera circuncidado. En ambas cartas el apóstol procura reconciliar que la ley es de Dios con su argumento de que no era vinculante para los cristianos. Aparte de esas similitudes hay varias coincidencias verbales y pasajes paralelos en esas cartas, pudiendo citarse 14 Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, los tales son hijos de Dios. 15 Pues no habéis recibido un espíritu de esclavitud para volver otra vez al temor, sino que habéis recibido un espíritu de adopción como hijos, por el cual cla[…]Romanos 8:14-17 y 5 a fin de que redimiera a los que estaban bajo la ley, para que recibiéramos la adopción de hijos. 6 Y porque sois hijos, Dios ha enviado el Espíritu de su Hijo a nuestros corazones, clamando: ¡Abba! ¡Padre! 7 Por tanto, ya no eres siervo, sino hijo[…]Gálatas 4:5-7; 6 sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado con El , para que nuestro cuerpo de pecado fuera destruido, a fin de que ya no seamos esclavos del pecado; 7 porque el que ha muerto, ha sido libertado del pecado. 8 Y si hemos muerto con Cris[…]Romanos 6:6-8 y Con Cristo he sido crucificado, y ya no soy yo el que vive, sino que Cristo vive en mí; y la vida que ahora vivo en la carne, la vivo por fe en el Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí.[…]Gálatas 2:20; 13 Andemos decentemente, como de día, no en orgías y borracheras, no en promiscuidad sexual y lujurias, no en pleitos y envidias; 14 antes bien, vestíos del Señor Jesucristo, y no penséis en proveer para las lujurias de la carne. […]Romanos 13:13,14 y 16 Digo, pues: Andad por el Espíritu, y no cumpliréis el deseo de la carne. 17 Porque el deseo de la carne es contra el Espíritu, y el del Espíritu es contra la carne, pues éstos se oponen el uno al otro, de manera que no podéis hacer lo que deseáis.[…]Gálatas 5:16,17.

Pero también hay destacadas diferencias entre ambas. En la carta a los Romanos no hay un encontronazo de Pablo con los que son hostiles a la verdad ni adversarios personales, de ahí que esté escrita en un espíritu pacífico y su polémica es sólo indirecta. En cambio, en Gálatas había quienes pervertían la doctrina de la cruz y ponían la autoridad de Pablo en cuestión. Como resultado es uno de los escritos más controversiales del apóstol, un estallido de indignación, escrito en tono encendido.

Esta carta abunda en llamativos contrastes. La gracia se contrasta con la ley en su aplicación judía y especialmente en su aspecto ritual (No hago nula la gracia de Dios, porque si la justicia viene por medio de la ley, entonces Cristo murió en vano.[…]Gálatas 2:21); la fe se pone en relación opuesta con las obras (sin embargo, sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino mediante la fe en Cristo Jesús, también nosotros hemos creído en Cristo Jesús, para que seamos justificados por la fe en Cristo, y no por las obras de la ley; puesto […]Gálatas 2:16; 3:2); el Espíritu se pone en contraste con la carne (¿Tan insensatos sois? Habiendo comenzado por el Espíritu, ¿vais a terminar ahora por la carne?[…]Gálatas 3:3; 5:16; 6:8); la circuncisión se opone a la nueva creación (Porque ni la circuncisión es nada, ni la incircuncisión, sino una nueva creación.[…]Gálatas 6:15); y se pone en oposición el mundo con la cruz de Cristo (Pero jamás acontezca que yo me gloríe, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por el cual el mundo ha sido crucificado para mí y yo para el mundo.[…]Gálatas 6:14).

Una palabra que se repite hasta doce veces es evangelio (6 Me maravillo de que tan pronto hayáis abandonado al que os llamó por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente; 7 que en realidad no es otro evangelio, sólo que hay algunos que os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo. […]Gálatas 1:6,7,8,9,11; 2;2,5,7,14; 3:8; 4:13), lo cual no es extraño, ya que precisamente lo que estaba siendo puesto en entredicho en las iglesias de Galacia era la pureza del evangelio, al quedar desvirtuado por las enseñanzas judaizantes. Igualmente importante es la palabra promesa (14 a fin de que en Cristo Jesús la bendición de Abraham viniera a los gentiles, para que recibiéramos la promesa del Espíritu mediante la fe. 17 Lo que digo es esto: La ley, que vino cuatrocientos treinta años más tarde, no invalida un pacto ratifica[…]Gálatas 3:14,17,18,19,22,29; 4:23,28), al subrayarse que es anterior a la promulgación de la ley y por tanto indicativa de que la bendición no depende de la observancia de la ley. A propósito de ley, esta palabra aparece treinta y tres veces (16 sin embargo, sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino mediante la fe en Cristo Jesús, también nosotros hemos creído en Cristo Jesús, para que seamos justificados por la fe en Cristo, y no por las obras de la ley; pues[…]Gálatas 2:16,19,21; 3:2,5,10,11,12,13,17,18,19,21,23,24; 4:4,5,21; 5:3,4,14,18,23; 6:13) y la palabra fe veintitrés veces (16 sin embargo, sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino mediante la fe en Cristo Jesús, también nosotros hemos creído en Cristo Jesús, para que seamos justificados por la fe en Cristo, y no por las obras de la ley; pues[…]Gálatas 2:16,20; 3:2,5,7,8,9,11,12,14,22,23,24,25,26; 5:5,6,22; 6:10), palabras que se presentan como dos vías para agradar a Dios, siendo la primera una calle cortada y la segunda la única factible.

Un grave peligro que amenazaba a estas iglesias fue el surgimiento en su seno de los judaizantes, es decir, aquellos partidarios del sistema judío para justificarse ante Dios, esto es, por las obras de la ley, que querían incorporar como parte esencial al evangelio. En ninguna otra de las cartas de Pablo son considerados con tanta extensión como en ésta, si bien su perniciosa influencia aparece en 2 Corintios y Colosenses.

Al igual que sucedía en Corinto, donde el ministerio de Pablo era puesto en entredicho por algunos, también ocurría lo mismo en las iglesias de Galacia, de ahí la reivindicación que el apóstol se ve obligado a hacer y que es uno de los temas de esta carta.

El estilo de la carta es único al unir dos extremos afectivos del carácter del apóstol, como son su severidad y ternura. A veces habla en tono frío y severo, como si apenas reconociera a los gálatas como hermanos, para dar paso a una añoranza por ellos. Es difícil imaginar algo más solemnemente severo que los versículos iniciales de la carta y 1 ¡Oh, gálatas insensatos! ¿Quién os ha fascinado a vosotros, ante cuyos ojos Jesucristo fue presentado públicamente como crucificado? 2 Esto es lo único que quiero averiguar de vosotros: ¿recibisteis el Espíritu por las obras de la ley, o por el oír[…]Gálatas 3:1-5. Pero es igualmente difícil concebir algo más tierno y afectuoso que las apelaciones que hay en 12 Os ruego, hermanos, haceos como yo, pues yo también me he hecho como vosotros. Ningún agravio me habéis hecho; 13 pero sabéis que fue por causa de una enfermedad física que os anuncié el evangelio la primera vez; 14 y lo que para vosotros fue una […]Gálatas 4:12-16,18-20. Hay una mezcla de dura invectiva y tierna apelación.

La carta contiene un ejemplo de alegoría, el método interpretativo por el que un personaje o circunstancia contiene una lección espiritual imperecedera, como es el caso de Agar y Sara (21 Decidme, los que deseáis estar bajo la ley, ¿no oís a la ley? 22 Porque está escrito que Abraham tuvo dos hijos, uno de la sierva y otro de la libre. 23 Pero el hijo de la sierva nació según la carne, y el hijo de la libre por medio de la promesa.[…]Gálatas 4:21-31).

Composición
Una vez que Pablo hubo predicado el evangelio a los gálatas y los había visto comenzar bien en el camino de la salvación, los maestros judaizantes hicieron acto de presencia, celosos por sus prerrogativas judías. Tal vez eran emisarios enviados desde Jerusalén que abusaron de la comisión que se les había encomendado o asumieron una autoridad que no poseían. No combatían al cristianismo como tal, sino que pretendían meterlo en un molde judío. Cada convertido al cristianismo debía someterse a la circuncisión, si no a toda la ley ceremonial. Su enseñanza era opuesta a la doctrina del apóstol, pudiendo mantenerla solamente desacreditando al apóstol, de ahí que procuraran socavar su influencia personal y menospreciaran su autoridad apostólica, afirmando que no había sido llamado por Dios y que había recibido la verdad de segunda mano, a través de los doce. Parece que Pablo, cuando visitó por última vez a las iglesias de los gálatas ya se había enfrentado a tales enemigos (Como hemos dicho antes, también repito ahora: Si alguno os anuncia un evangelio contrario al que recibisteis, sea anatema.[…]Gálatas 1:9), pero ahora sabía que su influencia aumentaba y que estaban logrando convencer a los gálatas para que abandonaran sus privilegios cristianos, con lo cual virtualmente, aunque tal vez inadvertidamente, negaban a Cristo (¡Oh, gálatas insensatos! ¿Quién os ha fascinado a vosotros, ante cuyos ojos Jesucristo fue presentado públicamente como crucificado?[…]Gálatas 3:1; 4:9-11,17; 5:7,8,10). De ahí que se sintiera impulsado a escribirles.

El propósito fue doble. Primero era necesario defender su autoridad apostólica, demostrando que Dios le había llamado e impartido la verdad del evangelio mediante una revelación directa. Además era necesario exponer el error judaizante y defender la doctrina de la justificación por la fe.

Contenido
Gálatas se puede dividir en tres partes:
Autenticidad del ministerio de Pablo (1 1 Pablo, apóstol (no de parte de hombres ni mediante hombre alguno, sino por medio de Jesucristo y de Dios el Padre que le resucitó de entre los muertos), 2 y todos los hermanos que están conmigo: A las iglesias de Galacia: 3 Gracia a vosotros y pa[…]Gálatas 1:1-2:21).
La carta se abre según la costumbre que tenía Pablo, si bien hace un inciso sobre el origen de su ministerio que es indicador de su intención, en lo referente a clarificar la autenticidad del mismo. Tras la bendición inicial se centra en el motivo de su carta, con palabras que no dejan dudas en cuanto al estupor que le ha producido saber que los gálatas están siguiendo doctrinas desviadas del evangelio, cuyos responsables, sean quienes sean, están bajo anatema, es decir, bajo la condenación de Dios (Porque ¿busco ahora el favor de los hombres o el de Dios? ¿O me esfuerzo por agradar a los hombres? Si yo todavía estuviera tratando de agradar a los hombres, no sería siervo de Cristo.[…]Gálatas 1:10).

A continuación expone el llamamiento que tuvo de parte de Dios mismo, de modo que el evangelio que predica no lo ha recibido de ningún hombre, pues tanto su doctrina como su ministerio proceden de Dios. El profundo cambio que se produjo en su vida, cuando le fueron abiertos los ojos, no lo sometió a la aprobación de la autoridad de nadie, como si necesitase la confirmación humana que le diera seguridad (11 Pues quiero que sepáis, hermanos, que el evangelio que fue anunciado por mí no es según el hombre. 12 Pues ni lo recibí de hombre, ni me fue enseñado, sino que lo recibí por medio de una revelación de Jesucristo. 13 Porque vosotros habéis oído ace[…]Gálatas 1:11-24).

Tras mencionar los distintos movimientos geográficos que ocurrieron en aquellos primeros años tras su conversión, detalla la visita que hizo a Jerusalén, para verse con los apóstoles, los cuales reconocieron la autenticidad de su ministerio entre los no judíos (1 Entonces, después de catorce años, subí otra vez a Jerusalén con Bernabé, llevando también a Tito. 2 Subí por causa de una revelación y les presenté el evangelio que predico entre los gentiles, pero lo hice en privado a los que tenían alta reputaci[…]Gálatas 2:1-10).

Un detalle que muestra el riesgo que había de que el evangelio de la gracia se convirtiera en el evangelio de la circuncisión se aprecia por el caso de Pedro, quien en la iglesia de Antioquía, la primera iglesia compuesta de no judíos, tenía plena comunión con sus miembros, pero cuando supo que llegaba gente de Jerusalén, de parte de Jacobo, se apartó de ellos, por miedo a los de la circuncisión, arrastrando con su conducta a otros. Fue entonces cuando Pablo, viendo en peligro la integridad del evangelio, se encaró valientemente con Pedro y le reprendió públicamente por su desvío (11 Pero cuando Pedro vino a Antioquía, me opuse a él cara a cara, porque era de condenar. 12 Porque antes de venir algunos de parte de Jacobo, él comía con los gentiles, pero cuando vinieron, empezó a retraerse y apartarse, porque temía a los de la c[…]Gálatas 2:11-21). Aquí hay algunas lecciones siempre vigentes. En primer lugar que incluso un hombre de Dios, por sus flaquezas, puede poner en entredicho la verdad. En segundo lugar que por causa de la categoría de un dirigente, su mal ejemplo se puede contagiar fácilmente. En tercer lugar que es necesaria la corrección franca y fraternal, que procede de quien percibe el desvío.

Autenticidad del evangelio que predica Pablo (Gálatas 3:1-4:31).
Entonces es cuando Pablo se dirige ahora directamente a los gálatas, llamándolos insensatos, por haberse dejado llevar por falsas doctrinas sobre la salvación (¡Oh, gálatas insensatos! ¿Quién os ha fascinado a vosotros, ante cuyos ojos Jesucristo fue presentado públicamente como crucificado?[…]Gálatas 3:1).

Los argumentos que emplea para abrirles los ojos son tanto de carácter experimental como doctrinal. Porque la experiencia que han tenido en cuanto a la recepción del Espíritu Santo, es que lo recibieron no por guardar las observancias de la ley, sino por la fe en el evangelio. A continuación presenta el caso de Abraham, quien recibió la justificación por la fe en la palabra de Dios, no por las obras. Y como la promesa de bendición fue dada a Abraham, siendo efectiva a través de su simiente, quiere decir que es por medio de Cristo, simiente de Abraham, como se recibe la bendición. Dado que la promesa a Abraham es anterior a la promulgación de la ley, quiere decir que la ley no anula esa promesa. La función de la ley era sacar a luz el pecado, para que de esa manera busquemos en Cristo la salvación del mismo. La ley es, pues, el instrumento de Dios para llevarnos a Cristo, pues la ley no produce salvación, sino condenación, de la cual sólo Cristo nos salva. Las distinciones antiguas, por las que ciertas condiciones, ya fueran nacionales, sociales o individuales, determinaban privilegios y desventajas, han desaparecido en Cristo (2 Esto es lo único que quiero averiguar de vosotros: ¿recibisteis el Espíritu por las obras de la ley, o por el oír con fe? 3 ¿Tan insensatos sois? Habiendo comenzado por el Espíritu, ¿vais a terminar ahora por la carne? 4 ¿Habéis padecido tantas cos[…]Gálatas 3:2-29).

Esa salvación es una obra enteramente de Dios, trinitaria, en la que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo participan, al enviar el Padre al Hijo para redimirnos de la esclavitud y adoptarnos como hijos y al enviar al Espíritu Santo para darnos el espíritu de adopción (1 Digo, pues: Mientras el heredero es menor de edad en nada es diferente del siervo, aunque sea el dueño de todo, 2 sino que está bajo guardianes y tutores hasta la edad señalada por el padre. 3 Así también nosotros, mientras éramos niños, estábamos […]Gálatas 4:1-7).

Ante la grandeza de esta salvación, que se recibe por la fe, el apóstol manifiesta su sorpresa, por el cambio de doctrina que se ha producido en los gálatas y también de actitud hacia el mismo Pablo, temiendo que todo su trabajo entre ellos haya podido ser en vano (8 Pero en aquel tiempo, cuando no conocíais a Dios, erais siervos de aquellos que por naturaleza no son dioses. 9 Pero ahora que conocéis a Dios, o más bien, que sois conocidos por Dios, ¿cómo es que os volvéis otra vez a las cosas débiles, inútiles […]Gálatas 4:8-20).

Un argumento más que el apóstol va a usar es el contraste entre Sara y Agar, sirviéndose de la alegoría que representan estas dos mujeres. La primera era libre, la segunda esclava, condición de cada una de ellas que transmitieron a sus hijos, por lo que Isaac, hijo de la promesa, nació libre y esclavo Ismael, hijo de la carne. Por tanto, los hijos de la carne son esclavos, como lo son los que dependen de la ley de Sinaí, mientras que los que dependen de la promesa son libres, volviéndose a reiterar la hostilidad que sufrió Isaac por parte de Ismael, en la persecución que experimentan los que creen en el evangelio de la gracia, de manos de los que dependen de las obras (21 Decidme, los que deseáis estar bajo la ley, ¿no oís a la ley? 22 Porque está escrito que Abraham tuvo dos hijos, uno de la sierva y otro de la libre. 23 Pero el hijo de la sierva nació según la carne, y el hijo de la libre por medio de la promesa.[…]Gálatas 4:21-31).

Consecuencias de vivir en ese evangelio (5 1 Para libertad fue que Cristo nos hizo libres; por tanto, permaneced firmes, y no os sometáis otra vez al yugo de esclavitud. 2 Mirad, yo, Pablo, os digo que si os dejáis circuncidar, Cristo de nada os aprovechará. 3 Y otra vez testifico a todo ho[…]Gálatas 5:1-6:18).
En vista de todo lo anterior, el apóstol prosigue advirtiendo a los gálatas sobre los peligros que se ciernen sobre ellos si persisten en confiar en la circuncisión, esto es, en la ley (1 Para libertad fue que Cristo nos hizo libres; por tanto, permaneced firmes, y no os sometáis otra vez al yugo de esclavitud. 2 Mirad, yo, Pablo, os digo que si os dejáis circuncidar, Cristo de nada os aprovechará. 3 Y otra vez testifico a todo homb[…]Gálatas 5:1-15).

El evangelio de la gracia no es el evangelio de la transigencia, habiendo una lucha entre la carne y el Espíritu en la que el cristiano está inmerso y en la que debe andar y ser guiado por el Espíritu, porque las obras de la carne excluyen del reino de Dios, mientras que el fruto del Espíritu es el cumplimiento de la voluntad de Dios (16 Digo, pues: Andad por el Espíritu, y no cumpliréis el deseo de la carne. 17 Porque el deseo de la carne es contra el Espíritu, y el del Espíritu es contra la carne, pues éstos se oponen el uno al otro, de manera que no podéis hacer lo que deseáis.[…]Gálatas 5:16-26).

Siguen una serie de consideraciones sobre el trato a los débiles y caídos, teniendo en cuenta la fragilidad propia de cada uno, el cuidado hacia los que enseñan la Palabra y la proclamación de la ley natural y espiritual de que lo que se siembra se recoge (1 Hermanos, aun si alguno es sorprendido en alguna falta, vosotros que sois espirituales, restauradlo en un espíritu de mansedumbre, mirándote a ti mismo, no sea que tú también seas tentado. 2 Llevad los unos las cargas de los otros, y cumplid así la[…]Gálatas 6:1-10).

La carta continúa con una nueva advertencia sobre los propagadores de la circuncisión, de la que el apóstol muestra su inutilidad, justo lo contrario de la cruz de Cristo, en la que hay una nueva creación. Con una escueta bendición termina la carta (11 Pero yo, hermanos, si todavía predico la circuncisión, ¿por qué soy perseguido aún? En tal caso, el escándalo de la cruz ha sido abolido. 12 ¡Ojalá que los que os perturban también se mutilaran! 13 Porque vosotros, hermanos, a libertad fuisteis ll[…]Gálatas 5:11-18).

Importancia
El valor de esta carta tiene vigencia permanente para la Iglesia. Es esencialmente una defensa de la doctrina de la gracia y de la libertad cristiana frente a las ataduras legales del Antiguo Testamento. La gran exhortación central de la carta es: 'Estad firmes en la libertad con la que Cristo nos hizo libres y no estéis de nuevo sujetos al yugo de esclavitud.' (Para libertad fue que Cristo nos hizo libres; por tanto, permaneced firmes, y no os sometáis otra vez al yugo de esclavitud.[…]Gálatas 5:1). El camino del ritual y el legalismo no es el camino de la vida. Lo que estaba en entredicho era el modo de obtener y mantener la salvación, que es a través de Cristo solo, sin necesidad de la circuncisión, que es por la fe sola, sin necesidad de las obras, y que es por medio de la sola gracia, sin necesidad del mérito.