Historia
JUBILEO, AÑO DEL
El año se inauguraba el Día de la expiación con el toque de trompetas por toda la tierra, y por una proclamación de libertad universal. El suelo se mantenía bajo la misma condición de reposo que había existido durante el año sabático anterior. No debía ser arado, sembrado ni cosechado; pero el producto ocasional se dejaba para el uso de todos. Todo israelita regresaba a "su posesión y a su familia"; es decir, recuperabasu derecho sobre la tierra originalmente asignada a la familia de la que era miembro, si él o su antepasado se habían desprendido de ella. Se establece una regla estricta para prevenir el fraude y la injusticia en tales transacciones; si un hebreo, presionado por la pobreza, tenía que deshacerse de un campo, el precio se determinaba de acuerdo con el momento de la venta en referencia a la proximidad del próximo Jubileo. La transferencia era, por lo tanto, no de la tierra misma, sino del usufructo por un tiempo limitado. La deducción era sistemáticamente hecha según el número de los años sabáticos, que privarían al comprador de ciertas cosechas dentro de ese periodo. La posesión del campo podría, en cualquier momento, ser recuperada por el propietario original, si sus circunstancias mejoraran, o por su pariente más cercano. El precio a pagar por su redención debía fijarse según la misma regla equitativa que el precio al que se había comprado ("Si son muchos los años, aumentarás su precio, y si son pocos los años, disminuirás su precio; porque es un número de cosechas lo que te está vendiendo.[…]Levítico 25:16). Las casas en ciudades amuralladas no estaban sujetas a la ley del Jubileo, pero un hombre que vendía su casa podía redimirla en cualquier momento dentro de un año completo a partir del momento de su venta. Después de ese año, se convertía en propiedad absoluta del comprador. Las casas y edificios en aldeas o en el campo, al ser considerados esencialmente relacionados con el cultivo de la tierra, no eran aceptados, sino que se devolvían en el Jubileo con la tierra en la que se encontraban. Las ciudades levíticas no se consideraban, con respecto a esta ley, ciudades amuralladas. Si un levita vendía el uso de su casa, ésta le volvía en el Jubileo, y podía redimirla en cualquier momento anterior. Las tierras en los ejidos de las ciudades de los levitas no podían ser separadas bajo ninguna condición y, por lo tanto, no se veían afectadas por la ley del Jubileo ("Pero las tierras de pasto de sus ciudades no se venderán porque son propiedad suya para siempre.[…]Levítico 25:34). Si un hombre había consagrado un campo de su patrimonio a Dios, podía redimirlo en cualquier momento antes del siguiente año del Jubileo, pagando una quinta parte adicional al valor de la cosecha, tasada según una valoración establecida ("Y si el que lo consagra quiere redimir el campo, le añadirá una quinta parte al precio de tu valuación para que pase a su posesión.[…]Levítico 27:19). Si no se redimía de esta manera, quedaba consagrado para siempre en el Jubileo. Si el hombre había vendido previamente el usufructo del campo a otro, perdía todo derecho a redimirlo (20 "Pero si no quiere redimir el campo, y se vende el campo a otro, ya no podrá redimirlo; 21 y cuando quede libre en el jubileo, el campo será consagrado al SEÑOR, como campo dedicado; será para el sacerdote como posesión suya. […]Levítico 27:20,21). Si quien había adquirido el usufructo de un campo y lo consagraba, podía redimirlo hasta el siguiente Jubileo, es decir, mientras durara su derecho; pero entonces, como se requería por justicia, volvía al propietario original (22 "Y si consagra al SEÑOR un campo que ha comprado, que no es parte del campo de su propiedad, 23 entonces el sacerdote le calculará la cantidad de tu valuación hasta el año de jubileo; y en ese día dará tu valuación como cosa consagrada al SEÑOR. 2[…]Levítico 27:22-24). Todos los israelitas que se habían convertido en esclavos, ya fuera de sus compatriotas o de extranjeros residentes, eran liberados en el Jubileo (40 "Estará contigo como jornalero, como si fuera un peregrino; él servirá contigo hasta el año de jubileo. 41 "Entonces saldrá libre de ti, él y sus hijos con él, y volverá a su familia, para que pueda regresar a la propiedad de sus padres. […]Levítico 25:40,41), cuando este ocurría antes de su séptimo año de servidumbre, en el cual eran liberados por la aplicación de otra ley (Si compras un siervo hebreo, te servirá seis años, pero al séptimo saldrá libre sin pagar nada.[…]Éxodo 21:2). Aquellos que estaban ligados a extranjeros residentes podían redimirse a sí mismos, si obtenían los medios, en cualquier momento; o podían ser redimidos por un pariente. Incluso el esclavo que se había sometido voluntariamente a la esclavitud (entonces su amo lo traerá a Dios, y lo traerá a la puerta o al quicial. Y su amo le horadará la oreja con una lezna, y él le servirá para siempre.[…]Éxodo 21:6), podía ser liberado en el Jubileo.
Tal fue la ley del año del Jubileo, como se presenta en el Pentateuco. Fue, por supuesto, como la ley del año sabático y la de los ritos de las grandes fiestas relacionadas con la agricultura entregada por anticipado. Se usa la misma fórmula: "Cuando hayáis entrado en la tierra que yo os doy", tanto en Habla a los hijos de Israel, y diles: "Cuando entréis a la tierra que yo os daré, la tierra guardará reposo para el SEÑOR.[…]Levítico 25:2 como en Habla a los hijos de Israel y diles: "Cuando entréis en la tierra que yo os daré, y seguéis su mies, entonces traeréis al sacerdote una gavilla de las primicias de vuestra cosecha.[…]Levítico 23:10.
Josefo (Ant. iii. 12, § 3) afirma que todas las deudas eran perdonadas en el año del Jubileo, mientras que la Escritura habla de la condonación de deudas solo en relación con el año sabático (1 Al cabo de cada siete años harás remisión de deudas . 2 Así se hará la remisión: todo acreedor hará remisión de lo que haya prestado a su prójimo; no lo exigirá de su prójimo ni de su hermano, porque se ha proclamado la remisión del SEÑOR. […]Deuteronomio 15:1,2). También describe los términos en los que el poseedor de un terreno lo devolvía en el Jubileo al propietario original. El primero (dice) presentaba una declaración del valor de las cosechas y del dinero que había invertido en el cultivo. Si los gastos resultaban ser mayores que el valor de la producción, el propietario pagaba la diferencia antes de que el campo fuera devuelto. Pero si la diferencia era mayor, el propietario simplemente recuperaba el campo y permitía a quien lo había arrendado conservar las ganancias.
Filón (De Septenario, cc. 13, 14, vol. v. p. 37, ed. Tauch.) ofrece una explicación del Jubileo que coincide con la de Levítico, y no menciona la remisión de deudas.
¿Era el Jubileo cada cuarenta y nueve o cada cincuenta años? Si se han de seguir las palabras claras de "Así consagraréis el quincuagésimo año y proclamaréis libertad por toda la tierra para sus habitantes. Será de jubileo para vosotros, y cada uno de vosotros volverá a su posesión, y cada uno de vosotros volverá a su familia.[…]Levítico 25:10, no es necesario hacer esta pregunta. La afirmación de que el Jubileo era el año cincuenta, después de la sucesión de siete semanas de años, y que se distinguía del séptimo año sabático, es tan evidente como el lenguaje puede hacerlo. Pero la dificultad de justificar la sabiduría de permitir que la tierra tuviera dos años de descanso consecutivos, ha sido considerada por algunos y estimada suficiente para probar que el Jubileo solo pudo haber sido el año cuarenta y nueve, es decir, uno con el séptimo año sabático. Pero en tal caso, un mero argumento a priori no puede considerarse suficiente para refutar una declaración clara e inequívoca, sin inconsistencias ni imposibilidades físicas.
Hug ha sugerido que el año sabático podría haber comenzado en Nisán y el año del Jubileo en Tisri (Winer, sub voce). De esta manera, las labores de los labradores solo se habrían interrumpido durante un año y medio. Pero sin duda es una suposición muy dura imaginar que Moisés hubiera hablado de la institución de los dos años, y de la relación que guardan entre sí, sin notar tal distinción, de haber existido. Lo más probable es que tanto el año sabático como el año del Jubileo comenzaran en Tisri, como se afirma en la Misná (Rosh Hashana, p. 300, ed. Suren).
La idea más simple, y la única que concuerda con el texto sagrado, es que el año que siguió al séptimo año sabático comenzó en Tisri. El Jubileo se intercalaba entre dos series de años sabáticos, de modo que el año siguiente marcaba el inicio de un nuevo medio siglo, y el séptimo año posterior, el primer año sabático de la otra serie. Así pues, el Jubileo era estrictamente un año de Pentecostés, manteniendo la misma relación con los siete años sabáticos sucesivos que el día de Pentecostés con los siete sábados. En este sentido, se utiliza prácticamente la misma fórmula en ambos casos (comp. 15 "Contaréis desde el día que sigue al día de reposo, desde el día en que trajisteis la gavilla de la ofrenda mecida; contaréis siete semanas completas. 16 "Contaréis cincuenta días hasta el día siguiente al séptimo día de reposo; entonces presentar[…]Levítico 23:15,16; 25:8-10).
¿Se condonaban las deudas en el Jubileo? Nada dice el Antiguo Testamento, ni Filón. La afirmación se basa enteramente en la autoridad de Josefo. Maimónides dice expresamente que la remisión de las deudas era un punto de distinción entre el año sabático y el Jubileo. La Misná sigue el mismo sentido (Shebiith, cap. x, p. 194, ed. Suren.). Parece que Josefo debe haber cometido un error total, o bien sacó una deducción demasiado amplia sobre el carácter general del año. Por supuesto, para aquellos que estaban endeudados, la libertad conferida por el Jubileo debió haber equivalido a una remisión; al igual que, no menos, su libertad al final de sus siete años de servidumbre. El primer año del Jubileo debió haber ocurrido en el debido ciclo después de los primeros siete años sabáticos.
Maimónides y los escritores judíos en general consideran que el Jubileo se observó hasta la destrucción del primer templo. Pero no hay ninguna mención histórica directa de su observancia en ninguna ocasión, ni en los libros del Antiguo Testamento ni en ningún otro registro. Los únicos pasajes de los profetas que pueden considerarse con bastante confianza como referencias al Jubileo de alguna manera son 7 Ciertamente, la viña del SEÑOR de los ejércitos es la casa de Israel, y los hombres de Judá su plantío delicioso. El esperaba equidad, pero he aquí derramamiento de sangre; justicia, pero he aquí clamor. 8 ¡Ay de los que juntáis casa con casa, y añ[…]Isaías 5:7,8,9,10; 1 El Espíritu del Señor DIOS está sobre mí, porque me ha ungido el SEÑOR para traer buenas nuevas a los afligidos; me ha enviado para vendar a los quebrantados de corazón, para proclamar libertad a los cautivos y liberación a los prisioneros; 2 para […]Isaías 61:1,2; 12 "El tiempo ha venido, ha llegado el día. No se alegre el que compra ni se lamente el que vende, porque el furor está sobre toda su multitud. 13 "Ciertamente el vendedor no recuperará lo vendido mientras ambos vivan, porque la visión acerca de toda[…]Ezequiel 7:12,13; 16 "Así dice el Señor DIOS: 'Si de su heredad el príncipe hace un regalo a alguno de sus hijos, será para sus hijos; es posesión de ellos por heredad. 17 'Pero si de su heredad hace un regalo a uno de sus siervos, será de él hasta el año del jubileo;[…]Ezequiel 46:16,17,18. Algunos han dudado de si la ley del Jubileo llegó a aplicarse realmente (Michaelis, Laws of Moses, art. lxxvi., y Winer, sub voce), otros la han negado con seguridad (Kranold, p. 80; Hupfeld, parte iii, p. 20). Pero Ewald sostiene que la institución es eminentemente práctica en el carácter de sus detalles, y que la circunstancia accidental de que no se haya registrado ningún caso particular de su observancia en la historia judía no prueba nada. Además de los pasajes a los que se ha hecho referencia, aplica varios otros al Jubileo. Considera que "el año de castigo" mencionado mencionado en y no quedará de ellos remanente, porque traeré una calamidad sobre los hombres de Anatot, el año de su castigo.[…]Jeremías 11:23; 23:12; 48:44, denota el castigo de aquellos que, en el Jubileo, retuvieron por tiranía o fraude las posesiones o la libertad del pobre. De 6 Y Jeremías dijo: Vino a mí la palabra del SEÑOR, diciendo: 7 "He aquí, Hanameel, hijo de tu tío Salum, viene a ti, diciendo: 'Cómprate el campo que tengo en Anatot, porque tú tienes el derecho de rescate para comprarlo.'" 8 Y vino a mí Hanameel, hi[…]Jeremías 32:6-12 deduce que la ley fue restaurada en el reinado de Josías.
El Jubileo debe considerarse como el círculo exterior de ese gran sistema sabático que comprende el año sabático, el mes sabático y el día sabático. El descanso y la restauración de cada persona, en su relación espiritual, pertenecen al sábado semanal y al mes sabático, mientras que la tierra tenía su descanso y alivio en el año sabático. Pero el Jubileo está más directamente conectado con el cuerpo social y solo como miembro de la nación cada persona involucrada podía participar en sus disposiciones. Tiene un aspecto menos formalmente religioso que cualquiera de las otras instituciones sabáticas, y sus detalles eran de carácter más práctico. No se distinguía por ninguna observancia religiosa prescrita propia, como los ritos del día de reposo y del mes sabático; ni siquiera por algo como la lectura de la ley en el año sabático. Pero en la nación hebrea, la política y la religión nunca se separaron, ni su conexión esencial se perdió de vista. Por lo tanto, el año fue santificado, en el sentido estricto de la palabra, por el solemne toque de las trompetas del Jubileo, el mismo día en que los pecados del pueblo habían sido reconocidos en el ayuno general, y en el que habían sido simbólicamente expiados por la entrada del sumo sacerdote al lugar santísimo con la sangre de las víctimas designadas. Por lo tanto también el fundamento más profundo de las disposiciones de la institución se expone con marcado énfasis en la ley misma. La tierra debía ser restituida a las familias a las que había sido asignada inicialmente por dirección divina (por suerte recibieron su heredad tal como el SEÑOR había ordenado por medio de Moisés, a las nueve tribus y a la media tribu.[…]Josué 14:2), porque era del Señor. "La tierra no se venderá a perpetuidad, porque la tierra es mía; pues vosotros extranjeros y extranjeros sois para conmigo" ("Además, la tierra no se venderá en forma permanente, pues la tierra es mía; porque vosotros sois sólo forasteros y peregrinos para conmigo.[…]Levítico 25:23). "Yo soy el Señor vuestro Dios, que os saqué de la tierra de Egipto, para daros la tierra de Canaán y ser vuestro Dios" ("Yo soy el SEÑOR vuestro Dios, que os saqué de la tierra de Egipto para daros la tierra de Canaán y para ser vuestro Dios.[…]Levítico 25:38). El siervo hebreo debía tener el privilegio de reclamar su libertad como un derecho, porque nunca podría ser propiedad de nadie más que de Dios. "Porque ellos son mis siervos que saqué de la tierra de Egipto; no serán vendidos como esclavos" ("Porque ellos son mis siervos, los cuales saqué de la tierra de Egipto; no serán vendidos en venta de esclavos.[…]Levítico 25:42). "Porque mis siervos son los hijos de Israel; son siervos míos, a quienes saqué de la tierra de Egipto" ("Pues los hijos de Israel son mis siervos; siervos míos son, a quienes saqué de la tierra de Egipto. Yo soy el SEÑOR vuestro Dios.[…]Levítico 25:55).
Desde un punto de vista ordinario, el derecho de familia estaba destinado a afrontar y remediar los incidentes inevitables en el curso de la sociedad humana, a prevenir la acumulación de riqueza desmedida en manos de unos pocos y a aliviar a aquellos a quienes la desgracia o la culpa habían reducido a la pobreza. En la medida en que la legislación podía llegar, sus disposiciones tendían a restaurar la igualdad en las circunstancias externas que se instituyó en el primer asentamiento de la tierra por Josué. Pero si analizamos su carácter más especial, como parte de la ley divina establecida para el pueblo escogido, su aplicación práctica consistía en vindicar el derecho de cada israelita a su parte en el pacto que Dios había hecho con sus antepasados respecto a la tierra prometida. Las fuertes notas de las trompetas del Jubileo simbolizaban la voz del Señor proclamando la restauración del orden social, así como (según la tradición judía) el toque de trompeta en la fiesta de las Trompetas había conmemorado, diez días antes, la creación del mundo y la culminación del cosmos material.
Ante la incurable incertidumbre respecto a la observancia del Jubileo, es importante recordar que el registro de la ley, se obedeciera o no, fue y es un testimonio constante de la verdad de aquellos grandes principios sociales sobre los que se fundó la teocracia. Además, por las alusiones que le hacen los profetas, debió haberse convertido en una profecía permanente en los corazones de los hebreos devotos. Quienes esperaban con fe la salvación de Israel tenían presente aquel Jubileo espiritual que había de venir (PARA PROCLAMAR EL AÑO FAVORABLE DEL SEÑOR.[…]Lucas 4:19), en el cual cada uno de los descendientes espirituales de Abraham tendría, a los ojos de Dios, una igualdad que ningún accidente podría jamás perturbar; y una libertad gloriosa, en esa libertad con la que el que había de venir lo liberaría, y que ninguna fuerza ni engaño podría jamás arrebatarle.
Bibliografía:
Samuel Clark, Dr. William Smith's Dictionary of the Bible.