Adam
el Escocés (Adamus Scotus, también llamado Adamus Anglicus) fue un autor
premonstratense del siglo XII. Lo poco que se puede determinar sobre su vida depende casi por completo de las alusiones incidentales contenidas en sus escritos. El afijo nacional, 'Scotus', no aparece en la primera edición de las obras de este escritor, la publicada por Ægidius Gourmont en París en 1518. Este folio (que puede considerarse que contiene todas las obras de este autor, de cuya autenticidad no puede haber absolutamente ninguna duda) consistió, según el relato de Panzer, en una serie de 'xxiv' sermones y dos tratados titulados respectivamente
Liber de tripartito Tabernaculo y
Liber de triplici genere Contemplationis; y se atribuye no a Adam Scotus, sino al 'hermano Adam de la orden premonstratense'. Es casi seguro que en xxiv debe haber un error de imprenta por xiv, y que estos sermones en realidad representan el tratado titulado
De Ordine de la siguiente edición (comp. Panzer,
Annal. Typogr. viii. 49;
Bibliotheca Telleriana, 43; y Possevinus,
Apparatus Sacer, i. 6). En 1659, Peter Bellerus, de Amberes, publicó las obras de Adam Scotus, a las que asignó una elaborada biografía, pero insatisfactoria, del autor por Godfrey Ghiselbert, también un premonstratense. Esta nueva edición consistió de (a) cuarenta y siete sermones, (b) un
Liber de ordine, habitu, et professione Canonicorum ordinis Præmonstratensis, dividido en catorce sermones, y asignados en su título al 'Maestro Adam'; (c) el tratado
De tripartito Tabernaculo; (d) otro tratado
De triplici genere Contemplationis. Las últimas tres obras son del mismo escritor y todas están dedicadas a la orden premonstratense. El autor de
De Tripartito reivindica el
Liber de ordine, & c., y el autor de
De Triplici genere, & c. reivindica el
De Tripartito. Un Adam, por lo tanto, escribió los tres tratados y el
De Tripartito está lleno de indicios que permiten situar la época del autor con certeza y su país con bastante probabilidad. En la parte ii. c. 6 se lee que la sexta edad del mundo data desde la venida de Cristo, 'de la cual 1180 años ya han pasado.' La misma fecha se adaptará a las listas de
papas y reyes. El tiempo en que Adam destacó puede establecerse de manera segura como alrededor de 1180; parece haber vivido dos años o más después (
De Trip. Tab. Proœm. i. c. iii.). En cuanto al lugar de su nacimiento, no hay tan cierta indicación. Ghiselbert asegura que los manuscritos de este escritor lo llaman a veces 'Scotus', a veces 'Anglicus' y a veces 'Anglo-Scotus'. Todo en los tratados apunta a una localidad que, hacia el año 1180, aunque dentro de los límites del reino de Escocia, todavía estaba fuertemente bajo influencia inglesa y ya era la sede de una comunidad premonstratense. En la explicación de la elaborada 'tabula', o lista de reyes, en
De Tripartito, Adam recomienda a sus copistas que inserten la línea real de sus propios soberanos, después de los reyes de Alemania y Francia, en lugar de su lista de ingleses y escoceses. La única casa real cuya ascendencia llega hasta Adam es la de Inglaterra; pero, por otro lado, muestra un minucioso conocimiento del carácter de los hijos de Malcolm Canmore, y declara que está escribiendo en la 'tierra de los ingleses (Anglorum) y el reino de los escoceses'. Además, el libro en cuestión está formalmente dedicado a 'John, abad de Calchou'. Solo hay un
abad de Calchou, o Kelso, llamado John, conocido antes de mediados del siglo XVI, es decir, John, anteriormente cantor de la
abadía, que firmó varias cartas bajo Guillermo
el León. Fue abad de 1160 a 1180 (ver
Liber Sanctæ Mariæ de Calchou y
Liber de Melros, i. 39, 43, etc.). Parece que solo hay una parte de Gran Bretaña que responde a todos los requisitos del caso, a saber, el principado de Galloway, por el que Guillermo
el León rindió homenaje a Enrique alrededor del año 1175, una región donde ya había tres fundaciones premonstratenses hacia 1180. Pero ha de reconocerse que Dryburgh se adapta igualmente bien desde muchos puntos de vista. Sin embargo, Ghiselbert ha conservado una serie de pasajes de las notas manuscritas de Adam Scotus que habían llegado a sus manos, que tienden a mostrar que alrededor de 1177 Christian,
obispo de Casa Candida (Whithorn en Galloway), cambió los
canónigos de su iglesia catedral por premonstratenses regulares. El nombre del nuevo abad de Christian, según Mauritus à Prato, que aquí se convierte en la autoridad de Ghiselbert, fue Adam o Edan, de la fundación vecina de Soulseat cerca de Stranraer, y se le identifica con nuestro escritor. En la abadía premonstratense de St. Michael en Amberes, Ghiselbert encontró otra biografía de Adam que lo describía nacido de padres nobles en Anglo-Scotia, y contemporáneo de los 'primeros padres de la orden premonstratense'. Pero la cantidad de verdad que subyace en estas vagas declaraciones es muy difícil de apreciar en su valor exacto. Pasando a asuntos más ciertos, se puede concluir que, dos años después de 1180, Adam estuvo en Prémontré, la principal abadía de la gran orden a la que pertenecía, y que los principales abades de su orden le habían pedido que les enviara una copia de
De Tripartito. En 1177,
Alejandro III había confirmado los estatutos de la orden que obligaban a todos los abades premonstratenses a estar presentes en su
capítulo general anual. Por la alusión hecha a este estatuto, parece probable que el escritor fuera abad de su casa en ese momento, y ciertamente era un hombre de tal reputación con sus hermanos que, si hubiera vivido mucho, habría sido elegido para ese cargo. (
Proemo. i. c. 8; y comp. Miræus ap. Kuen, vi. 36).
En cuanto a las otras obras asignadas a Adam, Ghiselbert ha prefijado a su edición de este autor cuarenta y siete sermones que están en su título atribuidos al 'Maestro Adam, llamado Anglicus de la orden premonstratense'. Del prefacio del autor a esta colección se sabe que es solo parte de un total de cien discursos, de los cuales la primera división consistió en cuarenta y siete sermones que abarcaban el período de Adviento a Cuaresma. Entre los últimos cincuenta y tres sermones se lee que había catorce 'qui specialiter ad viros espectant religiosos.' Oudin afirma que, cuando era un joven estudiante de teología en la abadía premonstratense de Coussi, cerca de Laon, solía tener en sus manos cierto códice que contenía alrededor de 114 sermones. La escritura de este códice la asigna al año 1200 o alrededor, y aunque las primeras hojas habían sido arrancadas, no duda en identificar este volumen con la obra completa de la cual los cuarenta y siete sermones de Ghiselbert formaron la primera división. La descripción que Oudin da del alcance de estos discursos fortalece esta creencia y difícilmente se puede dejar de suponer cuáles son los catorce sermones extraños. Las copias u originales de los sermones restantes (en su totalidad o en parte) se encontraban, según la misma autoridad, en manos de Herman à Porta, abad de St. Michael en Amberes, y en la biblioteca de los celestinos en Mantes (cod. 619), donde se le atribuye al 'hermano Adam, el premonstratense'. Ghiselbert dice que los celestinos en París todavía estaban acostumbrados en las comidas a leer en voz alta los sermones de nuestro autor, de los cuales, en otro pasaje, agrega que poseían un antiguo manuscrito titulado Magistri Adami Anglici Præmonstratensis Sermones. De las observaciones anteriores parecería que el premonstratense Adam de los sermones, fue muy probablemente el premonstratense Adam de los catorce sermones titulados De Ordine, etc., que en ese caso iba con el nombre de Adam Anglicus el premonstratense. Nuevamente, tanto Herman à Porta como los celestinos en Mantes (cod. 618) poseían un Libellus Adam Præmonstratensis, natione Anglici, De Instructione Animæ, que asignaron al autor de los sermones. Esta obra fue publicada en 1721 por Pez de otra fuente y está adjudicada por él como obra a 'Adam el premonstratense, abad y obispo de Candida Casa en Escocia'. Pero Pez no dice si está aquí siguiendo el título manuscrito de la obra o simplemente adoptando la teoría de Ghiselbert aludida anteriormente. El tratado en cuestión va, en su prólogo, dedicado a Walter, prior de St. Andrew en Escocia, por el hermano Adam 'servorum Dei servus', frase que parece implicar que su autor era un abad u otro alto dignatario de la Iglesia. Ahora bien, parece que solo hubo un Walter entre todos los priores conocidos de St. Andrews, que ocupó el cargo desde 1162 hasta 1186, y desde 1188 hasta al menos el año 1195 (Ecclesiastical Chronicle de Gordon, iii. 75). Esto concuerda muy bien con la fecha ya establecida para el llamado Adam Scotus; pero, por supuesto, pudo haber más Adams en ese momento en Escocia, aunque parece poco probable que haya dos canónigos escoceses premonstratenses de ese nombre con reputación europea. La deducción que debe hacerse a partir de los comentarios anteriores es que todas las obras mencionadas anteriormente son probablemente de un autor, que sin duda fue un canónigo premonstratense escocés y probablemente abad, pero ya sea de Whithorn, en cuyo caso también pudo haber sido obispo, o no, difícilmente puede considerarse resuelto de una forma u otra. Aún más incierta es la identificación de Ghiselbert de nuestro Adam con el obispo inglés premonstratense, contemporáneo de Cesáreo de Heisterbach (scripsit c. 1222), de cuya muerte ese autor cuenta una bella historia (Miracula, 1. iii. c. 22). Ghiselbert menciona una obra perdida escrita por este Adam titulada De dulcedine Dei y también un volumen de cartas. Pez creía haber rastreado la obra anterior en un catálogo del siglo XV de Codices Tegernseenses y asigna un conjunto de versos latinos titulados Summula al mismo autor, pero con razones muy insuficientes.
Bibliografía:
Godefroi Ghiselbert, Vita Adami, en MPL, cxcviii.; C. Oudin, De scriptoribus ecclesiæ, ii. 1544 sig., Frankfort, 1722; A. Miræus, Chronicon ordinis Præmonstratensis, en M. Kuen, Collectio scriptorum variorum religiosorum ordinum, vi. 36, 38, Ulm, 1768; G. Mackenzie, The Lives and Characters of the most Eminent Writers of the Scots Nation, i. 141-145, Edimburgo, 1708.