Historia
ADAMSON, PATRICK (1537-1592)
'Twyse su surnaime hes mensuorne;
Para ser llamado Cōsteine, él schame,
Tuke hasta Cōstantine para nombrar.
. . . . .
Now Doctor Adamsone at last.'
A la muerte de Douglas, en octubre de 1576, Adamson, que había estado sirviendo como capellán del regente, fue elevado al arzobispado de St. Andrews. Antes de su instalación, había declarado que resistiría cualquier intento por parte de la asamblea de privarlo de sus privilegios; su vida entonces se convirtió en una lucha constante con la facción presbiteriana. En abril de 1577, la asamblea le ordenó comparecer ante ciertos comisionados para responder por el cargo de haber accedido al arzobispado sin estar debidamente consagrado. En esta ocasión, parece haberse sometido a la asamblea; pero en julio de 1579 se presentaron otros cargos contra él, como que había votado en el parlamento sin el permiso de la asamblea, que se había opuesto desde su puesto en el parlamento a los intereses de la Iglesia y que se había postulado para beneficios; delitos por los que se le ordenó nuevamente comparecer ante los comisionados. Para escapar de sus oponentes, se retiró al castillo de St. Andrews, donde quedó postrado por una grave enfermedad ('una gran fetidez', la llama), de la cual sus asistentes médicos no pudieron aliviarlo. En su padecimiento buscó la ayuda de una mujer, Alison Pearson, quien lo trató con tanto éxito que se recuperó por completo. Sus enemigos atribuyeron su cura a la brujería, detuvieron a la desafortunada mujer y la confinaron en el castillo de St. Andrews, de donde, con la connivencia del arzobispo, logró escapar. Pocos años después (1588) fue detenida nuevamente y después de un juicio ante el tribunal de justicia murió en la hoguera; una de las acusaciones presentadas contra ella es que había preparado para el arzobispo una bebida de leche de oveja, vino, hierbas, etc. En junio de 1583, Adamson pronunció algunos poderosos sermones ante el rey, 'inspirado', dice Calderwood, 'con un espíritu diferente al de los pastores fieles'. A finales de este año fue como embajador de Jacobo a la corte de la reina Isabel, fingiendo, como sus enemigos alegaron, que iba a Spa por el bien de su salud. De sus procedimientos en Londres, el satírico Sempil ha dado un burdo recuento, que Calderwood sigue con mucha satisfacción. Si se puede creer a esas autoridades, el arzobispo defraudó constantemente a sus acreedores y era un vividor muy grosero. Del obispo de Londres (se afirmó) tomó prestado un atuendo para predicar y nunca lo devolvió; al embajador francés trató de pedirle prestadas cien libras, pero tuvo que contentarse con diez. Tuvo solo una audiencia con la reina y en esa ocasión su conducta en los recintos del palacio, bajo los mismos techos, fue tan indecorosa que escapó por poco de manos del guardián. Sus enemigos lo acusaron de utilizar todas las tergiversaciones posibles durante su estancia en Inglaterra para atacar a los presbiterianos; pero nadie podía negar que su elocuencia atraía a muchos oyentes y que los eclesiásticos ingleses lo respetaban mucho por su saber y habilidad. En el mes de mayo siguiente regresó a Escocia y se sentó en el parlamento que se reunió el 22 de ese mes. Se adoptaron medidas firmes en este parlamento contra los presbiterianos, siendo Adamson y Montgomery los principales consejeros. Pero mientras mantenía en alto el favor del rey y predicaba constantemente ante él, Adamson se convirtió diariamente en objeto de la mayor aversión ante el pueblo, tanto que en una ocasión, cuando estaba predicando en High Church, Edimburgo, la mayoría de la congregación se levantó de sus asientos y abandonó abruptamente el edificio. En 1585 publicó Declaration of the King's Majesty's Intention in the late Acts of Parliament, un tratado que ofendió mucho a la facción presbiteriana, especialmente cuando se insertó dos años después en la continuación de Holinshed en Thynne, 'con un odioso prefacio de supuestas traiciones.' Mucho después, en 1646, en el momento de las guerras civiles, esta Declaration fue reimpresa ¡por los puritanos!
A finales de 1585 Andrew Melville regresó a Escocia, con muchos de los nobles que habían huido a Inglaterra después del asalto a Ruthven, por lo que las perspectivas de la facción presbiteriana comenzaron a mejorar. Cuando el sínodo de Fife se reunió en St. Andrews en abril siguiente, James Melville, profesor de teología, sobrino de Andrew, atacó violentamente a Adamson. La escena fue convulsa. Al lado de Melville durante la entrega de la alocución se sentó el arzobispo. Después de hacer algunas observaciones de carácter general sobre la disciplina de la Iglesia, Melville se volvió ferozmente hacia Adamson, esbozó brevemente la historia de su vida, lo reprendió por su oposición a la Iglesia escocesa y le aseguró que el 'dragón lo había herido con el veneno de la avaricia y la ambición, esa hinchazón exorbitante fuera de medida, amenazando con la ruina y la destrucción de todo el cuerpo, en caso de que no fuera conocida y con coraje cortada' (Calderwood). Al ver que no había posibilidad de obtener una audiencia imparcial, Adamson no hizo ningún intento de defenderse. En una reunión posterior del sínodo fue acusado (1) por su transgresión de las ordenanzas de la asamblea general; (2) por las heridas que había infligido a la Iglesia escocesa; (3) por su actitud despectiva ante el sínodo; (4) por 'expresar ideas anticristianas y herejías blasfemas.' En respuesta a estos cargos, el arzobispo, que compareció en persona, negó que el sínodo tuviera jurisdicción sobre él y apeló al rey y al parlamento. Luego, tomando los cargos por separado, sostuvo (1) que su suspensión por la asamblea era ilegal; (2) que todo lo que había hecho lo hizo abiertamente desde su escaño en el parlamento; (3) que la acusación era demasiado general, pero que estaba preparado para responder a cualquier cargo particular establecido por escrito; (4) que se había mostrado desde sus primeros años como un opositor público al papado. Pero estas respuestas no satisfacieron a sus oponentes y el sínodo aprobó una sentencia de excomunión contra el arzobispo, quien respondió excomulgando a Andrew y James Melville con algunos otros. En el mes siguiente, la asamblea general remitió la sentencia de excomunión aprobada por el sínodo, ya que la ilegalidad de los procedimientos del sínodo era evidente; y los Melvilles, por la parte activa que habían tomado, no escaparon del disgusto del rey, ordenándosele a Andrew residir en su lugar natal hasta nuevo aviso y siendo James destituido de sus deberes de profesor. Como arzobispo de St. Andrews, Adamson era canciller de oficio en la universidad y ahora el rey le exigía que diera lecciones públicas, a las que debía asistir toda la universidad (Diary de James Melville). En la siguiente reunión de la asamblea (junio de 1587) le esperaban más problemas. Se le acusó de detener los estipendios de ciertos ministros dentro de su diócesis y de no responder a las demandas de sus acreedores. Se alegó además que no había suministrado dos galones de vino para la celebración de la comunión. En el momento en que estos cargos ocupaban la atención de la asamblea, el poeta Du Bartas estaba en Escocia y el rey, para diversión y edificación de su distinguido invitado, determinó que debería haber una disputa entre los dos campeones rivales, Andrew Melville y Adamson. Se envió a Melville la noticia de que el rey y Du Bartas asistirían a su alocución en la sala de clase. Melville respondió que acababa de dar la clase; pero esta excusa no le sirvió y una hora después tuvo que volver a darla. Adamson escuchó el discurso, que trataba sobre la reciente legislación contra la Iglesia escocesa y a la mañana siguiente pronunció un discurso en defensa del sistema episcopal. Melville siguió con un segundo discurso, en el que dirigió su argumento no contra Adamson, sino contra ciertos escritores papistas, cuyas opiniones sobre el gobierno de la Iglesia tenían un marcado parecido con los puntos de vista propuestos por el arzobispo. Al final del debate, Adamson quedó demasiado consternado para responder, pero el rey acudió en su ayuda con una pedante disertación. Cabe agregar que esta narrativa se basa únicamente en la autoridad del oponente de Adamson, James Melville.
En agosto de 1588, Adamson fue atacado una vez más por la asamblea, acusándosele de haber solemnizado el matrimonio del conde de Huntley con la hija del duque de Lennox y de haber extraído algunas entradas y mutilado otras en los registros de la asamblea. Como no compareció personalmente para responder a estos cargos, el asunto fue remitido al presbiterio de Edimburgo, quien lo excomulgó, sentencia que fue confirmada por la asamblea general. Su situación ahora era de cierta dificultad. El rey, cuya ayuda había sido tan útil en el pasado, ahora lo abandonó y otorgó los ingresos de la sede al duque de Lennox. Fue en vano que Adamson intentó ganarse el favor dedicando a Jacobo traducciones latinas de las Lamentaciones de Jeremías y el libro de Apocalipsis, ambas publicadas en 1590. Abrumado por la enfermedad y la pobreza, apeló en su angustia a su antiguo oponente, Andrew Melville, quien, movido por lástima, indujo al presbiterio de St. Andrews a remitir la sentencia de excomunión, a condición de que Adamson confesara libremente sus errores. El 8 de abril se obtuvo la firma del arzobispo para la retractación y el 12 de mayo para una respuesta y refutación del libro falsamente llamado King's Declaration; se le exigió una ratificación de ambos el 10 de junio. Los escritores episcopales afirman que la retractación y la respuesta son puramente ficticios y que el arzobispo fue inducido a firmar documentos cuyos contenidos fueron tergiversados. La primera edición impresa de los documentos data de 1598. Luego se tradujeron al latín y se imprimieron al final de Poemata de Melvin, 1620. Si, como es probablemente el caso, la retractación es espuria, Adamson fue simplemente usado como él había usado a su oponente Lawson, quien, habiendo muerto en la plena convicción de la verdad de los principios presbiterianos, fue presentado por el arzobispo, que en realidad falsificó un testamento a ese efecto, de haber abjurado del presbiterianismo y haber exhortado a sus hermanos en su lecho de muerte a abrazar el sistema episcopal (Calderwood). Adamson murió unos meses antes de la aprobación de Ratification of the Liberty of the True Kirk, una medida que aseguró el triunfo de sus adversarios.
Su carácter ha sido estimado de diversas maneras. 'Un hombre que sabía mucho', dice Spottiswood (vi. 385), 'y un predicador muy persuasivo, pero un mal administrador del patrimonio de la iglesia.' Wilson, su yerno, lo llama 'divinus theologus linguæ sacræ sui temporis coryphæus, politioris omnis disciplinæ et scientiæ thesaurus', etc. Su habilidad fue admitida incluso por sus enemigos. Las palabras de James Melville son: 'Este hombre tenía muchos grandes dones, pero sobresalió especialmente en la lengua y la pluma; y, sin embargo, por abusar de la misma contra Cristo, se le quitó todo el uso de la una y la otra, cuando estaba en la mayor miseria y las necesitaba más.'
Con su esposa Elizabeth, hija de William Arthur, de Kernis, tuvo dos hijos, James y Patrick, y una hija, quien se convirtió en la esposa de Thomas Wilson, abogado. En 1619 sus obras recopiladas fueron publicadas por su yerno, bajo el título Reverendissimi in Christo Patris Patricii Adamsoni, Sancti-Andreæ in Scotia Archiepiscopi dignissimi ac doctissimi, Poemata Sacra, cum aliis opusculis; studio ac industria Tho. Voluseni, J. C., expolita et recognita, Londres. Con la excepción de Jobus, una versión latina del libro de Job, la mayoría de las obras de esta colección habían sido impresas en vida del autor. Jobus, con las versiones latinas del Decálogo (del libro ii. del catecismo) y las Lamentaciones de Jeremías, se incluye en el vol. ii. de Poetarum Scotorum Musæ Sacræ de Lauder, Edimburgo, 1739. Además de la colección, Wilson también publicó dos tratados de Adamson, uno titulado De Sacro Pastoris Munere tractatus, Londres, 1619; el otro, Refutatio Libelli de Regimine Ecclesiæ Scoticanæ, 1620. En la dedicatoria de la versión de Apocalipsis (1590) Adamson menciona que había escrito un libro contra sus oponentes bajo el título de Psillus y en la dedicatoria de Catechism (1572) menciona que estaba trabajando en una obra, De Politia Mosaica. Wilson, en el bosquejo biográfico adjunto a De Sacro Pastoris Munere, da los títulos de varias obras de Adamson, 'quæ fere omnia, temporis injuria et malevolorum hominum odiis atque invidia huc illuc disjecta, en varias sunt manus discerpta', p. 21. Incluyen versiones latinas de Eclesiastés, Daniel y los profetas menores; comentarios sobre las epístolas de San Pablo; y anales de Inglaterra y Escocia. El editor de Poemata de Melvin acusa rotundamente a Wilson de elaborar una lista ficticia de los escritos del arzobispo.
Bibliografía:
The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge