Historia
ALANO DE INSULIS (1114-1203)
Dempster inserta el nombre de 'Alanus ab Insulis, aut Anticlaudianus' en su Scotorum Scriptorum Nomenclatura, y refiere su muerte al año 1300, para lo que no parece haber autoridad. Alano de Insulis ha sido identificado con Alain de Flandre o Alanus Flandrensis, quien comenzó su carrera como discípulo de Bernardo en Clairvaux, se convirtió sucesivamente en abad de Larivour, en Champaña, 1140, y obispo de Auxerre en o alrededor de 1152. Renunció a su sede, probablemente en 1167, y se retiró a su antigua abadía de Larivour o a Clairvaux, donde murió, como se afirma con frecuencia, en el año 1181 o 1182, pero en realidad, sobre evidencia autobiográfica presentada por los autores de Gallia Christiana, no antes de 1185. Casimir Oudin diserta elaboradamente para demostrar que el obispo de Auxerre y el 'Doctor universalis' eran la misma persona (Commentarius de Scriptoribus Ecclesiasticis); pero M. Louis Ellies-Dupin cuida de distinguir a los dos Alains a quienes Oudin confundiría (Table Universelle des Auteurs Eccléstiastiques); y los argumentos de este último son en gran medida, si no concluyentemente, invalidados por las investigaciones posteriores del Abbé Lebeuf y de Dom Brial en Histoire Littéraire de la France. Ya sea que el 'Doctor universalis' fuera de nacimiento británico o no -y su propia declaración, que se le supone es en general muy razonable, de haber sido autor de Commentary on the Prophecies of Merlin y que nació en Lille, donde vivió cuando era niño, 'puerulus', en 1128, está en contra de la suposición de Dempster- es probable que haya pasado una parte considerable de su vida en Inglaterra, donde los cistercienses se habían establecido hacía tiempo, comenzando con Waverley, en Surrey, en 1128. Es así como se explica el interés que Alain manifestó por este país y su considerable conocimiento de su historia, que se ilustra por su obra sobre Merlín a la que se hace referencia, Prophetia Anglicana Merlini Ambrosii Britanni; unà cum Septem Libris Explanationum, en la que Alain predice todo tipo de desastres sobre Inglaterra. La lista de las obras de Alain es extensa, incluso de aquellas cuya autenticidad ha resistido la prueba de la crítica rigurosa; y van desde la exégesis, retórica, doctrina, exhortación, homilética, polémica, ciencia, moral y disciplina. Muchas de ellas, que de otra manera se publicaron individualmente o en diferentes agrupaciones, se reunieron en un volumen y se publicaron con el título de Alani Magni de Insulis Opera moralia, parænetica, et polemica, edita a Carolo de Visch, fol. Amberes, 1653. Son de valor e importancia en una escala ascendente, siendo teológicas, controversiales o poéticas. La más considerable es un poema heroico en nueve libros, titulado Anticlaudianus, utilizado con frecuencia como apodo del autor, o, más extensamente, Cyclopædia Anticlaudiani: seu, de Officio Viri Boni, que, desde su primera publicación, Basilea, 1536, ha pasado por numerosas ediciones. La obra es una imitación complementaria de la sátira de Claudiano sobre Rufino, el ministro de Teodosio el Grande. Claudiano había imaginado un monstruo de iniquidad encargado por las Furias para desolar la tierra; el autor de Anticlaudianus, por otro lado, supone que un héroe formado por las Virtudes es el medio de bendiciones para la humanidad.
Ante la escasez de datos biográficos, es natural que las fábulas se agrupen sobre el nombre de un hombre del carácter y la época de Alano. Una historia agradablemente dramática, por ejemplo, cuenta sus logros antiheréticos, de incógnito, en el concilio de Letrán, celebrado en 1180 o, una alternativa que implica la necesidad de una ayuda póstuma, en 1215. Una declaración de Enrique de Gante (Henricus Gandavensis), cuya muerte tuvo lugar menos de un siglo después de la de Alano, hace probable que este último fuera rector de la escuela eclesiástica de París; aunque la afirmación no es corroborada por otros escritores de su época o cerca de ella. Después de haber sido reprendido por un niño en la orilla del Sena por atreverse a meditar una exposición del misterio de la Trinidad, de la misma manera que se dice de Agustín junto al mar, se dice que Alano abandonó la universidad por remordimiento, retirándose a la abadía de Citeaux. Sin embargo, esta tradición puede ser sustituida por una explicación más natural de su retiro, para cambiar, en la decadencia de la vida, 'el ajetreo literario y la rivalidad de las escuelas por el aislamiento religioso del convento.' (Biog. Dict. Soc. D. U. K.).
Sus escritos incluyen:
(1) Regulæ cælstis juris (también llamado Regulæ de sacra theologia o maximæ theologia). Como otras ciencias que tienen sus principios, la supercælestis scientia no está falta de máximas, estando expuestas en una serie de breves sentencias, parcialmente en forma paradójica con elucidaciones minuciosas. La obra tiene una fuerte tendencia al platonismo y contiene algunos pensamientos muy peculiares.
(2) Summa quadripartita adversus huius temporis hæreticos, que indica por su título la posición eclesiástica del autor. El primer libro está dirigido contra los cátaros, oponiéndose a su dualismo y docetismo y defendiendo los sacramentos de la Iglesia. El segundo libro niega (capítulo i) el derecho, reclamado por los valdenses, a predicar sin licencia eclesiástica; insiste en el deber de obedecer a los superiores eclesiásticos y de confesarse al sacerdote (capítulos ii-x), justifica las indulgencias y oraciones por los muertos (capítulos xi-xiii) y niega que el juramento en general esté prohibido y que matar a una persona bajo cualquier circunstancia sea pecaminoso siempre (capítulo xviii).
(3) De arte prædicandi, un tratado homilético que comienza con la definición de que 'predicar es la plena instrucción sobre fe y moral, con el propósito de dar a los hombres información que emana de la razón y de la fuente de autoridad.' Muestra cómo predicar sobre ciertos temas, como los pecados mortales y las virtudes, y cómo dirigirse a diferentes audiencias.
(4) Menos certeza genuina tienen los cinco libros De arte catholicæ fidei, cuyo estilo es diferente. La obra hace el peculiar esfuerzo de demostrar la doctrina eclesiástica, no solo en una forma general racional sino mediante una estricta argumentación lógica in modum artis. Se subraya el pensamiento fundamental, pero la ejecución es a veces débil y las definiciones están hechas de manera que las deducciones son lo que el autor quiere que sean.
(5) De planctu naturæ, en la que Alano proporciona, parcialmente en prosa, parcialmente en rima, una descripción del lado oscuro de las condiciones morales de su tiempo. (6) Anticlaudianus, una obra más completa, deriva su título de que el autor desea mostrar los efectos de las virtudes, como Claudio mostró los de los vicios. Es una especie de enciclopedia filosófico-teológica en hexámetros, que no están desprovistos de sentimiento poético.
Bibliografía:
Opera, en MPL, ccx.; Otto of St. Blasien, Chronicon, under the year 1194, MGH, Script., xx. (1868) 326, Alberico de Trois-Fontaines, ib. xxiii. (1874) 881, Henry de gante, De scriptoribus ecclesiasticis cap. xxi.; comp. Oudin, Commentarius de scriptoribus ecclesiæ, ii. 1387 sig., Leipzig, 1772; Histoire littéraire de la France, xvi. 396 sqq.; C. Bäumker, Handschriftliches zu den Werken des Alanus, 1894; M. Baumgartner, Die Philosophie des Alanus ab Insulis Münster, 1896; J. E. Erdmann, Grundriss der Geschichte der Philosophie, §170, 2 vol., Berlín, 1895-96.