ANDREÄ, JAKOB (1528-1590)

Jakob Andreä, luterano, nació en Waiblinge, a 11 kilómetros al nordeste de Stuttgart, Württemberg, el 25 de marzo de 1528 y murió en Tubinga el 7 de enero de 1590.

Fue educado en el Pædagogium de Stuttgart, estudiando teología en Tubinga desde 1541 hasta 1546. En este último año era diácono en Stuttgart, pero tuvo que marcharse de allí en 1548 tras la introducción del Interim, yendo a Tubinga, donde fue nombrado diácono en la Stiftskirche. En 1553 recibió el grado de doctor en teología, siendo nombrado pastor de la ciudad y poco después superintendente en Göppingen. A partir de ese momento ejerció una activa labor para introducir la Reforma en muchos lugares. En 1557 asistió a las dietas de Francfort y Regensburgo, estando también presente en la conferencia de Worms. En 1559 asistió a la dieta de Augsburgo, en 1560 visitó la iglesia en Lauingen, en 1561 estaba en Erfurt y en el otoño de ese año, acompañando al canciller de Tubinga, Jakob Beurlin, y al predicador de la corte en Stuttgart, Balthasar Bidembach, fue a París para asistir al Coloquio de Poissy.

Habiendo muerto Beurlin en París, Andreä fue designado profesor de teología pastoral, preboste y canciller en Tubinga. En 1563 fue a Estrasburgo para dirimir una disputa causada por Zanchi sobre la inamissibilitas gratiæ y en 1564 asistió a la conferencia en Bebenhausen para examinar el Catecismo de Heidelberg y al coloquio en Maulbronn. En 1568 su príncipe lo envió a Brunswick-Wolfenbüttel para que ayudara a introducir la Reforma y a establecer el orden de la Iglesia evangélica. Al mismo tiempo se asoció con Chemnitz, Selnekker y otros teólogos del norte de Alemania para pavimentar el camino hacia un consenso de la Iglesia sajona y otras iglesias evangélicas. A partir de ahí comienza el periodo más importante en la vida de Andreä, consistente en su actividad a favor de la Fórmula de Concordia.

Su primer plan era neutralizar las diferencias por medio de fórmulas tan generales que pudieran ser aceptadas por todos. Pasó dos años viajando, durante los cuales visitó cada iglesia evangélica, universidad y ciudad en el norte y sur de Alemania, dialogando con los principales teólogos. Pero ni los seguidores de Flacius ni los de Melanchthon, los dos extremos entre los luteranos, tenían plena confianza en él, concluyendo su gestión en Zerbst en mayo de 1570 en fracaso. Entonces cambió de planes. No habría más intentos de compromiso sino que se trazaría la línea claramente entre los luteranos y los seguidores de Zwinglio y Calvino, de manera que todas las divergencias entre luteranos serían superfluas. Andreä predicó seis sermones sobre los puntos en controversia en 1572 y los publicó durante los dos años siguientes. Se enviaron copias al duque Julio, a Chemnitz, Chyträus y otros. Luego envió un epítome de esos sermones, con aprobación especial de la facultad de Tubinga y el consistorio de Stuttgart, a los teólogos del norte de Alemania para que lo examinaran y criticaran, introduciendo algunos cambios y produciendo la denominada Concordia Suabo-Sajona. Una comparación de este documento con el original de Andreä y la Fórmula de Maulbronn, elaborada por una convención en Torgau el 28 de mayo de 1576 resultó en el Liber Torgensis, que de nuevo fue revisado por Andreä, Chemnitz y Selnekker en el monasterio de Bergen en marzo de 1577. Tres conferencias más se celebraron en Bergen entre el 19 y el 28 de mayo de 1580, en las que Chyträus, Musculus y Korner estuvieron presentes, además de Andreä, Chemnitz y Selnekker. El resultado fue la Bergische Buch o Fórmula de Concordia, que apareció el 25 de junio de 1580 y que llegó a ser el credo de la Iglesia luterana. Andreä no fue bien tratado, pues incluso Selnekker, Chyträus y Chemnitz estaban insatisfechos, pero él lo sobrellevó pacientemente, convencido de que había trabajado por la verdad y la paz de la Iglesia. Continuó su obra reformadora, visitó iglesias y tomó parte en controversias. A petición del duque Federico de Württemberg habló contra Beza en el coloquio de Mümpelgart en marzo de 1586, discutiendo la Cena, la persona de Cristo, la predestinación, el bautismo, etc.

Entre sus obras más notables están Refutatio criminationum Hosii (Tubinga, 1560); De duabus naturis in Christo (1565); Bericht von der Ubiquität (1589); De instauratione studii theologici, De studio sacrarum literarum, publicado póstumamente (1591 y sig.). Sus sermones se han publicado numerosas veces (comp. Zwanzig Predigten von den Jahren 1557, 1569, 1560, edición de Schmoller, Gütersloh, 1890).