Historia
BUCERO, MARTÍN (1491-1551)
- Primeros años en la causa protestante
- La Reforma en Estrasburgo
- Esfuerzos para reconciliar a Lutero y Zwinglio
- Otros esfuerzos por la unidad
- La Concordia de Wittenberg
- Bucero en Inglaterra
- Muerte de Bucero
La correcta ortografía de su apellido es, sin duda, Butzer, forma empleada por él mismo y normalmente por sus contemporáneos alemanes, excepto cuando latinizan su nombre en Bucerus. En su decimoquinto año fue, contra su voluntad, puesto como novicio en el monasterio dominico en su ciudad natal y siguió siendo monje hasta 1521. En Heidelberg, donde estudió griego y hebreo, en abril de 1518 tuvo oportunidad de escuchar a Lutero disputar sobre el dogma del libre albedrío; se produjo una correspondencia y Bucero comenzó a anhelar la emancipación. Se familiarizó con varios humanistas destacados y fue especialmente patrocinado por Capito. Pronto pensó que era prudente refugiarse, primero en algún otro lugar secuestrado y luego en el castillo de Franz von Sickingen, en Ebernburg, cerca de Creuznach, donde en ese momento Hutten y muchos otros fugitivos disfrutaban de la hospitalidad del caballero. Pero por medio de eficaz ayuda finalmente no encontró gran dificultad en la obtención de un breve papal, a consecuencia del cual fue declarado libre de sus votos monásticos el 29 de abril de 1521, aunque, por supuesto, seguía siendo sacerdote. En un encuentro en Oppenheim el 13 de abril de 1521 había tratado de inducir a Lutero a desviar su curso de la dieta de Worms a Ebernburg, pero fracasó y Bucero acompañó lealmente al reformador en su peligroso viaje. Inmediatamente después (posiblemente incluso antes) de la liberación de sus votos, Bucero entró al servicio del conde (después elector) palatino Federico (II); pero pronto se sintió incómodo especialmente entre las disipaciones de Nürenberg. En mayo de 1522 obtuvo su despido y entró en la titularidad de Landstuhl, baronía de Sickingen, cerca de Kaiserslautern (el relato de Melchior Adam de esta parte de la vida de Bucero es confuso). Poco después de llegar allí se casó con Elisabeth Pallass (Schenkel) o Silbereisen (Baum), que había sido durante doce años interna de un convento de monjas y quien se convirtió en una excelente esposa. El matrimonio de Bucero es memorable por ser uno de los primeros matrimonios de sacerdotes ordenados entre los reformadores; fue seguido por Bugenhagen en 1522, Zwinglio en 1524 y Lutero en 1525.
Desde Landstuhl, a sugerencia de Sickingen, Bucero emprendió uno o dos viajes en interés de la Reforma, poniéndose en peligro en los Países Bajos. Pero pronto fue despedido generosamente por su patrono y al pasar por Weissenburg, en la Baja Alsacia, aceptó una invitación de Motherer, párroco en esa ciudad, para ocupar el puesto de predicador en su iglesia. Aquí en una serie de sermones avanzó ideas luteranas y recomendó el estudio de la Biblia alemana. Se produjo una gran conmoción y tanto Motherer como Bucero, habiendo rehusado comparecer ante el obispo de Spira, fueron excomulgados por él. Bucero hizo una profesión pública de su doctrina, pero finalmente los dos, con sus esposas, se vieron obligados a huir a Estrasburgo, adonde llegaron a finales de abril de 1523, refugiándose al principio en la casa del padre de Bucero, entonces ciudadano de la localidad.
La Reforma en Estrasburgo.
En Estrasburgo, la Reforma tenía muchos simpatizantes y Matthaeus Zell ya estaba predicando 'el evangelio' a la gente en la nave de la catedral. Capito, quien recientemente asumió una posición eclesiástica digna en la ciudad, aún observaba una actitud vacilante. La llegada de Bucero y el audaz anuncio de su matrimonio a las autoridades espirituales creó mucho interés, siéndole al principio permitido sólo dar una alocución, por así decirlo, en privado en casa de Zell. Pero como hijo de un ciudadano estaba protegido por el ayuntamiento contra el obispo, que exigió su entrega, siéndole permitido defender su causa tanto por palabra como por escrito. A sus alocuciones sobre el Nuevo Testamento, algunas de las cuales pronunció en la catedral, asistió numeroso público y en diciembre de 1523 fue nombrado conferenciante asalariado diario sobre las Escrituras. Era uno de los siete predicadores reconocidos en Estrasburgo como representantes de la Reforma. Jacob Sturm, en el ayuntamiento, y Capito, que hacia ese tiempo se había declarado en favor de la Reforma, fueron, con Bucero y Zell, sus principales promotores. En marzo de 1524 el obispo excomulgó a varios sacerdotes casados, entre los cuales, sin embargo, no hay mención de Bucero; y en el mismo mes el gremio de jardineros, cuyas ideas religiosas eran de carácter avanzado, lo eligieron sacerdote en Santa Aurelia, una casa parroquial en el prebostazgo de Capito. Aunque muy atraído por Zwinglio, continuó durante un tiempo manteniendo una actitud independiente sobre el uso de imágenes y cuadros y su idea de la eucaristía no era todavía completamente diferente de la de Lutero. Pero las dificultades de los reformadores de Estrasburgo aumentaron, a medida que la ciudad se convirtió en refugio de víctimas de la persecución religiosa. Tanto Capito como Bucero mostraron hospitalidad a los refugiados franceses e italianos, mediante quienes Bucero en particular puso en marcha planes para la propagación del protestantismo. Menos bienvenidos por él fueron los anabaptistas que se refugiaron en la ciudad y Carlstadt, cuyo enfrentamiento con Lutero ya era notorio. En octubre de 1524 las imágenes fueron quitadas de la iglesia de Bucero y la tumba milagrosa de Santa Aurelia fue cerrada; al mes siguiente Bucero, aunque le contó a Lutero sobre el sencillo culto reformado en uso en Estrasburgo, solicitó en nombre de sus hermanos una declaración más explícita del dogma de Lutero sobre la eucaristía. Probablemente Bucero se había alejado de la idea luterana por influencia de Rodius (Rode, de Utrecht), quien lo visitó hacia ese tiempo. La respuesta de Lutero fue su Discurso a todos los cristianos en Estrasburgo, advirtiéndoles contra los errores de Carlstadt. Poco después Bucero, con Capito y Zell, valientemente intentaron en un encuentro personal persuadir a una gran banda de campesinos insurrectos de abstenerse de cometer violencia.
La tarea más difícil e ingrata de la vida de Bucero comenzó cuando en 1525 se declaró abiertamente el conflicto entre Lutero y Zwinglio, que surgió principalmente, aunque no del todo, sobre la eucaristía. Los predicadores de Estrasburgo, que claramente se pusieron al lado del reformador suizo, fueron rudamente tratados por Melanchthon y sarcásticamente criticados por los erasmistas, contra quienes Bucero hizo su mejor defensa de su posición. Lutero, habiendo rechazado en noviembre una propuesta amistosa de los ciudadanos de Estrasburgo, quedó más irritado por las observaciones sobre la eucaristía introducidas por Bucero en su traducción al latín de las apostillas de Lutero (1525) y el seguidor de Lutero, Bugenhagen, tuvo una queja similar contra la misma versión del traductor de su comentario sobre los Salmos. Mientras tanto, la amistad entre Estrasburgo y los reformadores suizos aumentó, poniéndose Bucero también decisivamente del lado de Zwinglio contra el anabaptismo, con ciertas fases más suaves de las que su amigo Capito no estaba completamente fuera de simpatía (1527). En la gran disputación de Berna (enero de 1528) se declaró claramente a favor de la doctrina zwingliana. Poco después dedicó al consejo de la ciudad de Berna el comentario sobre el evangelio de San Juan, precedido por un resumen de los procedimientos en la disputación. En marzo de 1528 apareció la más amplia confesión nunca antes presentada por Lutero con respecto a la eucaristía y en junio Bucero publicó una respuesta en forma dialogada, en la que proponía un encuentro personal entre los dirigenets de las dos facciones. Ya había rogado a Zwinglio que adoptara un tono lo más conciliador posible hacia Lutero, pero no hubo ningún sonido salvo el de la ira que viniera de Wittenberg. Mientras tanto, Estrasburgo consumó su ruptura con Roma por la abolición de la misa (20 de febrero de 1529, estando Bucero entre los principales adversarios de la misma. Su actividad fue de gran servicio para la reforma litúrgica, no solo en Estrasburgo, sino también en numerosos lugares en Suabia y Hesse. La situación en 1529 estaba tan llena de peligro para las ciudades, incluyendo Estrasburgo, que había protestado en Spira, que una estrecha cohesión entre ellas parecía imperativa; este acuerdo, que le parecía claro a Felipe de Hesse, Jacob Sturm y otros, debía ser precedido por un acuerdo teológico, cuyo logro se convirtió en el objeto principal de los esfuerzos de Bucero, siendo muy ayudado por Ecolampadio. Las propias ideas de Bucero eran sustancialmente las de Zwinglio, pero su plan consistía si sería posible formular la cardinal doctrina de la eucaristía de una forma que, sin ofender las leyes de la lógica, resultara aceptable tanto para Lutero como para Zwinglio. Por fin la conferencia se efectuó en Marburgo en 1529 entre Lutero y Zwinglio, interviniendo Bucero y otros (1 y 3 de octubre de 1529). A pesar de los esfuerzos y concesiones de Bucero (se dice que Lutero le dio la bienvenida con el reproche humorístico 'tu es nequam'), el único asunto en el que no se llegó a un acuerdo fue la crucial cuestión de la eucaristía. No obstante, algún esfuerzo a favor de la unión había sido hecho por Melanchthon; pero, en todo caso, Bucero era más que nunca el hombre con mayor probabilidades de llevar las nuevas negociaciones a una solución fructífera. Que podía defenderse cuando quiso se muestra en su celebrada Carta de disculpa publicada poco después (1530), en respuesta a Erasmo.
Otros esfuerzos por la unidad.
Bucero estaba preocupado por la elaboración de la Confessio Tetrapolitana presentada en la dieta de Augsburgo en julio de 1530 por Estrasburgo, Constanza, Memmingen y Lindau, que difería más esencialmente de la Augustana en el artículo sobre la eucaristía, aunque yendo tan lejos como era posible en la dirección luterana (cuando la publicó después de una intencional retraso, en agosto de 1531, la acompañó por una muy conciliadora Disculpa). Tras una entrevista con Melanchthon, seguida de una carta a Lutero, sin resultado, Bucero el 25 de septiembre de 1530 se presentó valientemente en persona ante Lutero en Coburgo, teniendo la satisfacción de inducirlo a expresar una clara esperanza de reconciliación con los 'sacramentarios' o, en todo caso, con los de Estrasburgo. Desde entonces su plan de acción fue exponer el deseado acuerdo sin que Lutero pareciera haber cedido en nada. Poco después Bucero viajó en interés de la unión por una serie de ciudades en el suroeste de Alemania y en Suiza, desde donde regresó a Estrasburgo en octubre, donde buscó facilitar la unión con las comunidades valdenses, pero su plan más importante aún permanecía incumplido. Mientras los de Wittenberg estaban ahora esperando por su medio separar las ciudades alemanas meridionales de las suizos, los de Zurich, con los hombres de Berna y Constanza, e incluso los de Estrasburgo, comenzaron a sospechar de sus intenciones. Entre otras cosas que ayudaron a obstaculizar sus esfuerzos fue la publicación en Hagenau en Alsacia del libro de Servet sobre la Trinidad (1531), que, después de haber intentado en vano suprimir su circulación y después de que Servet hubiera dejado Estrasburgo, Bucero lo censuró en una confutación. Sus esfuerzos por la unión no aumentaron por la muerte de Zwinglio en Capel (octubre de 1531), pero un golpe más rudo para él fue la muerte de Ecolampadio (noviembre), aunque de esa manera él se convirtió en el reconocido jefe de los teólogos del sur de Alemania. En Estrasburgo ahora presidía la junta administrativa semanal de los 'siervos de la Palabra.' Usó su autoridad para inducir a los ciudadanos en una reunión de las ciudades protestantes celebrada en Schweinfurt (abril de 1532) a suscribir la Augustana sin abandonar la Tetrapolitana, aceptando los artículos del acuerdo redactados por él, con una condición para salvaguardar el mantenimiento de su sencillo ritual durante diez años. Este paso fue muy mal recibido en Suiza y en otros lugares, quedándose con unos pocos partidarios de su política de unión, mientras que en ese mismo tiempo fue acusado en Estrasburgo por componer unas demasiado apretadas riendas de la disciplina eclesiástica en contra de 'los profetas.' No obstante, tuvo éxito en la presentación, durante otro recorrido, en una considerable medida de uniformidad entre las iglesias del sur de Alemania y Suiza, y en casa al lograr el establecimiento de una constitución eclesiástica a través de un sínodo (1533) que pudo haber evitado desde Estrasburgo el destino de Münster. Los errores de la iglesia fue uno de los muchos asuntos a los que en esa época empleó su pluma. La continuación de sus enseñanzas sobre el Nuevo Testamento (publicado en su primera edición en 1530 y la segunda en 1536), con las de Capito sobre el Antiguo, fueron el comienzo de los sistemáticos cursos de instrucción superior que luego desembocaron en la universidad de Estrasburgo; fue él quien en 1538 trajo a John Sturm a la ciudad que le debió tanto a su obra. Los intereses de Bucero no se limitaban a Estrasburgo o Alsacia, aunque nada vino de sus esfuerzos para promover el plan de una reforma en Francia, en el que tanto él como Melanchthon estuvieron en cierta medida involucrados. Más cerca en casa se dedicó con éxito a la institución de la iglesia en Augsburgo (1534-5).
La Concordia de Wittenberg.
Mientras tanto, continuó intentando su plan de encontrar una base para un acuerdo formulado o concordia, entre los luteranos y los alemanes del sur y los suizos; y después de celebrar una conferencia preliminar en Constanza, se encontró con Melanchthon en Cassel (Navidad de 1534). Su encuentro fue cordial, pero no condujo a ningún resultado definitivo y los esfuerzos de Bucero continuaron en Augsburgo y en otros lugares. En abril de 1536, poco después de su regreso de Basilea, donde había ayudado a redactar la porción eucarística de la llamada Primera Confesión Helvética, supo que Lutero estaba preparado para discutir en persona la cuestión de una concordia. La reunión, que iba a haber tenido lugar en Eisenach, en realidad se celebró en Wittenberg del 22 al 29 de mayo. La concesión por parte de Bucero y sus compañeros de que el cuerpo de Cristo en la eucaristía es recibido por los indignos llevó al asunto a una conclusión; Lutero los saludó como sus 'queridos hermanos en el Señor' y los artículos redactados por Melanchthon fueron firmados por todos (o casi todos) los presentes. El esfuerzo de Bucero tuvo recompensa, aunque él sabía muy bien que el enconamiento iba a seguir. Su Retractatio de Coena Domini fue en el mismo año anexado a la nueva edición de sus comentarios al evangelio. La concordia no fue aprobada en Zurich y en febrero de 1537 Bucero presentó a Lutero en Esmalcalda una declaración de doctrina que se había elaborado en Basilea. Aunque se dijo que Lutero, a quien una grave enfermedad le obligó a partir hacia Gotha, adonde Bucero lo siguió luego, encargó a éste el cuidado general de la pobre iglesia, en caso de que él muriera, sus Artículos de Esmalcalda de nuevo fueron más allá de la Concordia de Wittenberg y el esfuerzo de Bucero parecía casi perdido otra vez. Una conferencia en Zurich en abril de 1538 le demostró que se había alejado de los suizos, mientras que solo con dificultad obtuvo la adhesión de las ciudades alemanas del sur y todo esto para que Lutero en algunos de sus últimos escritos atacara más vehementemente que nunca a los 'sacramentarios'. No obstante, al menos las ideas de Melanchthon se habían modificado materialmente y el desarrollo calvinista de la doctrina zwingliana estaba preparado. Con Calvino mismo Bucero entró primero en contacto amistoso en un sínodo celebrado en Berna, mayo de 1537, y nuevamente durante la estancia del primero en Estrasburgo, 1538-41. Hubo mucha simpatía entre ellos sobre el tema de la disciplina eclesiástica. Entre los reformadores alemanes Bucero tenía ahora una posición de prominencia. Su firma se adjunta a la memorable opinión preparada por Lutero y otros justificando la resistencia al emperador sobre la cuestión de la religión. Y en una capacidad similar se involucró en el escándalo del 'segundo' matrimonio del landgrave Felipe de Hesse (marzo de 1540), que él promovió, testificó e incluso ayudó a defender. Un mucho más noble, aunque ineficaz esfuerzo, fue su parte en los intentos para convocar una reunión entre las religiones contendientes en el imperio. La entrevista de Bucero con Witzel fue seguida en 1540 por una reunión de príncipes en Hagenau, en la cual él y otros teólogos protestantes asistieron y de la que se publicó un relato. Otra reunión en Worms también se echó a perder por el lado católico; pero la más importante de la serie se celebró en Ratisbona con motivo de la dieta de 1541, donde en el lado católico el legado Contarini y Julius Pflug, con Eck y Gropper, y en el protestante Melanchthon, Bucero y Pistorius, fueron los principales representantes. De esta interesante y, como parece, no totalmente infructuosa reunión, Bucero igualmente elaboró una narración. A su regreso encontró que la peste azotaba a Estrasburgo; entre las víctimas hubo varios (¿tres?) de sus hijos, su esposa y su fiel asociado Capito. Unos doce meses después se casó con la viuda de Capito.
En 1541 y los años siguientes Bucero estuvo muy ocupado en ayudar al arzobispo-elector de Colonia (Hermann von Wied) en su intento de introducir las doctrinas y la adoración reformada en sus territorios. Con Melanchthon elaboró un Libro de la Reforma (1543), al que Lutero puso objeciones. De esta obra, de la cual una versión en inglés fue impresa en Londres en 1547, y que en gran parte tomó prestado de una liturgia previamente establecida en Nürenberg y Ansbach, se derivaron ocasionalmente los cultos de la Iglesia de Inglaterra. Bucero defendió sus procedimientos en el electorado de Colonia en dos tratados publicados en 1543, pero el fracaso del intento de Hermann von Wied es bien conocido. Antes de la catástrofe de la Guerra de Esmalcalda, Bucero asistió a una conferencia más celebrada en Ratisbona en 1546, donde la principal discusión se llevó a cabo entre él y el español Malvenda. Después de que todo había terminado y cuando a principios de 1548 el Interim estaba a punto de presentarse a la dieta, Bucero fue convocado a Augsburgo por el elector, Joaquín II de Brandeburgo, quien, deseoso de paz a cualquier precio, deseaba obtener una opinión autorizada en favor del acuerdo propuesto. Quedó detenido en algo parecido a un encarcelamiento durante veintidós días, pero resultó menos flexible de lo que se esperaba, y Estrasburgo, aunque casi sola en su resolución, se negó a firmar el Interim. En la resistencia contra la necesidad de aceptarlo que Estrasburgo mantuvo durante más de un año y medio, los predicadores participaron por unanimidad, con Bucero y Fagius, el sucesor de Capito, a la cabeza de ellos. Pero gradualmente se hizo evidente que la ciudad debía ceder y que sus dirigentes espirituales debían partir. Después de preparar, como una especie de legado pastoral, un 'resumen de la religión enseñada en Estrasburgo durante los últimos veinte años años', Bucero, junto con Fagius, solicitó 'licencia de ausencia', y tras otorgársele una temporal pensión y generosa provisión para la familia de Bucero durante su peregrinación, abandonaron Estrasburgo el 6 de abril de 1549.
A Bucero le habían ofrecido hospitalidad Melanchthon, Myconius y Calvino, y apenas él y sus compañeros partieron cuando fueron invitados a puestos de profesorado en Copenhague; pero ya habían tomado su rumbo hacia Inglaterra. Con esta nación Bucero tuvo una relación duradera, habiendo sido consultado por Enrique VIII sobre su divorcio, y más recientemente, en parte a consecuencia tal vez de la hospitalidad mostrada a tantos fugitivos protestantes ingleses en Estrasburgo, habiendo estado en frecuente correspondencia con Cranmer. El primado, quien ya había otorgado la cátedra regius de teología en Oxford al anterior colega de Bucero, Pietro Martire Vermigli, ahora invitó a Bucero a Inglaterra, sin duda con la idea de que tuviera un puesto similar en Cambridge. Los viajeros zarparon de Calais el 23 de abril y el mismo día llegaron, difícilmente a Cambridge, como dice Baum, a Canterbury. De allí viajaron a Londres, donde encontraron a Cranmer rodeado de refugiados extranjeros (ver la carta de Bucero, señalando la falta de buenos predicadores y maestros en Inglaterra). El 1 de mayo fueron recibidos con el mayor favor por el joven rey Eduardo VI y los grandes personajes a su alrededor, entre los cuales la duquesa de Suffolk pronto mostró un favor especial hacia Bucero. En primera instancia, él y su compañero fueron, por deseo del rey y Somerset, empleados en una versión latina de las Escrituras, con explicaciones y notas doctrinales, siendo el conjunto traducido posteriormente al inglés. Bucero también estuvo muy interesado en los asuntos de las congregaciones en Londres de refugiados franceses y alemanes y se escribió con Pietro Martire Vermigli, cuyas proposiciones sobre la eucaristía las consideró demasiado zwinglianas. Cranmer le consultó constantemente, especialmente sobre la controversia sobre las vestiduras eclesiásticas planteada por Hooper en su nombramiento a la sede de Gloucester. La respuesta conciliadora de Bucero, 'De re vestiariâ in sacris', está impresa en Scripta Anglicana, 705-10). Por fin se completaron los arreglos que hacían posible convocar a Bucero y Fagius para Cambridge, el primero como profesor regius de teología, siendo el salario elevado a 100 libras anuales, habiéndose retirado Madew en su favor. Fagius, que había llegado a Cambridge antes, murió allí el 11 de noviembre en brazos de Bucero, quien, aunque sufriendo él mismo, había seguido a su amigo tan pronto como le fue posible. Así tuvo que comenzar su nueva vida solo. Fue tratado con gran respeto y poco después obtuvo el doctorado en teología, habiendo sido recomendado especialmente por carta real a la universidad. Fue en esta ocasión pronunció una especie de conferencia inaugural, en la que modestamente prefería una declaración razonable en favor de los grados y exámenes (Scripta Anglicana, 184-90). El 10 de enero de 1550 abrió un curso de clases sobre la epístola a los Efesios. Antes del final del invierno se le unieron su esposa y algunos de sus hijos y servidores. Fue visitado frecuentemente por Parker, Haddon, Bradford y otros. Continuó siendo consultado frecuentemente por Cranmer y fue encargado especialmente con la revisión del primer libro de oración, aunque solo una pequeña parte de las mejoras sugeridas por él realidad se llevaron a cabo. Su participación en los Cuarenta y dos artículos de 1553 necesariamente sigue siendo una cuestión de conjetura. En agosto de 1550 participó en una disputa sobre la doctrina luterana de la justificación, a la que había sido desafiado por John Young, Andrew Perne y Thomas Sedgwick, que excitó una enconada controversia en la universidad. A su regreso a Cambridge de una visita a Pietro Martire Vermigli, descubrió que Young había comenzado una serie de conferencias contra su enseñanza, y, como sus oponentes no llevarían a cabo la discusión por escrito, procuró salir para otra disputa final, aunque se desconoce el resultado.
El invierno de 1550-1 encontró a Bucero mejor preparado para enfrentar su rigor y el joven rey le envió varios obsequios especiales; le subieron el sueldo y se le dijo que no se limitara a la enseñanza. Fue así alentado a dedicarse a la composición de una obra deseada por Eduardo VI como saludo de año nuevo, la tanto integral como práctica De Regno Christi (en Scripta Anglicana, 1-170. Parece haber sido publicada por primera vez en 1557, y pronto fue traducida al francés y alemán). Apenas había completado y presentado esta obra y recomendado sus clases (el comentario a la epístola a los Efesios, publicado en Basilea en 1561 por Tremellius solo llega al capítulo quinto), cuando la mala salud, de la que había más o menos sufrido desde su llegada a Inglaterra, nuevamente lo alcanzó. Pronto se dio cuenta de que su fin estaba cerca. La casa del enfermo rápidamente se llenó de amigos, entre ellos la duquesa de Suffolk, cuyos dos hijos pequeños estaban estudiando en Cambridge bajo su dirección, y John Bradford lo atendió hasta el final.
Muerte de Bucero.
Murió después de expresar su ansiedad en su lecho de muerte porque la falta de disciplina de la Iglesia inglesa le haría caer en los errores que le habían distraído a él de su tierra nativa. Fue enterrado en Great St. Mary's Church, asistiendo a su funeral toda la universidad y un gran número de ciudadanos, unas tres mil personas en total. El sermón fúnebre de Parker y el discurso de Walter Haddon como orador público están en Scripta Anglicana (882-99), seguido de un flujo de epitafios y otros testimonios en su honor; la mayor amabilidad se mostró hacia su familia.
Durante la visita de la universidad bajo la reina María el 6 de febrero de 1557, los cuerpos de Bucero y Fagius fueron exhumados y, con una elaborada burla de un verdadero juicio y ejecución, fueron quemados públicamente en Market Hill en Cambridge. Pero tres años después, en julio de 1560, bajo el mismo vicecanciller (Perne), que había, se dijo, figurado de mala gana en esa farsa horrible, la universidad recibió instrucciones de hacer las paces restaurando en todos sus honores a Bucero y Fagius. La reina Isabel parece haber renovado las cartas patentes por las que su hermano había otorgado a cualquier descendiente de Bucero el privilegio de establecerse en Inglaterra con todos los derechos de un súbdito inglés; y en 1593 un nieto suyo, luego pastor en Basilea, fue mantenido en Trinity, Cambridge, por la combinada liberalidad de la universidad y la corona.
