Historia
CALAMY, EDMUND (1671-1732)
Era el único hijo de Edmund Calamy el Joven, siendo bautizado por su padre y señalando que nunca se había unido a la Iglesia anglicana. Sin embargo, su bautismo está recogido en el registro parroquial. Como niño era enfermizo y estudioso. Su propio relato de su educación es muy interesante. Tan pronto como su madre le enseñó su catecismo, lo llevó el sábado por la tarde a las catequesis públicas impartidas en Dyers' Hall por Thomas Lye, el gramático, expulsado de Allhallows, Lombard Street, que tenía un maravilloso don con los niños y había sido el maestro de la Sra. Calamy. Su primer maestro de escuela fue Nelson, el coadjutor de Aldermanbury; luego, para mejorar su salud, estuvo en Epsom con Yewel, un hombre inofensivo de la Quinta Monarquía y 'no gran erudito.' Progresó más bajo Robert Tatnal, alumno de Busby, expulsado de la capilla de St. John Evangelist, que mantuvo una escuela muy fructífera en Winchester Street. Como niño de escuela llevó a menudo donativos de dinero para los ministros encarcelados, estando dos veces presente cuando fueron disueltos cultos disidentes por las autoridades. Le gustaba más la predicación de los disidentes, pero iba a escuchar a todos los predicadores famosos en la Iglesia anglicana. En 1682 se alojó en la casa de Thomas Doolittle, expulsado de la rectoría de St. Alphage, London Wall, que mantuvo una academia teológica en Islington. Calamy era demasiado joven para los estudios especiales que allí se impartían; tuvo un compañero en el aprendizaje de la gramática y la ventaja de la sociedad de los mayores. Cuando Doolittle fue obligado por un fiscal a trasladar su academia de Islington, Calamy parece haber sido transferido a la escuela de Walton en Bethnal Green, disuelta poco después. A la muerte de su padre en 1685 fue enviado, por consejo de su tío Benjamin, a Merchant Taylors' School, bajo Hartcliff, posterior canónigo de Windsor, donde tuvo como compañeros a William Dawes, después arzobispo de York y Hugh Boulter, posterior arzobispo de Armagh. Al salir de Merchant Taylors estudió griego durante unos meses con Walton, su antiguo maestro, estando inclinado a irse para estudiar teología a Nueva Inglaterra bajo la custodia de Charles Morton, expulsado de Blisland, Cornualles, y luego vicepresidente de la universidad de Harvard. Su madre se negó y en 1686 ingresó en la academia de Samuel Cradock, licenciado en teología, expulsado de North Cadbury, Somersetshire, estableciéndose en su propiedad en Wickhambrook, Suffolk. Aquí tomó un curso de dos años de filosofía, manteniendo su aplicación privada al griego con un compañero de estudios, Thomas Goodwin, posterior arzobispo de Cashel. Al regresar durante unos meses a Doolittle, en St. John's Court, Clerkenwell, fue recomendado por John Howe para continuar sus estudios en Utrecht. Recibió el consentimiento de su madre y viajó a Holanda a mediados de marzo de 1688. En Utrecht escuchó conferencias en filosofía y derecho civil, así como de teología, defendiendo una tesis (publicada después) contra las ideas innatas. Sus descripciones de la vida universitaria en Holanda y del grupo de estudiantes ingleses son muy gráficas. Tenía un don para hacer amigos e hizo muchos contactos que luego le fueron útiles. Fue en Utrecht donde tuvo como compañero de clase a Charles Spencer, posterior tercer conde de Sunderland y secretario de estado de la reina Ana. Otro de sus buenos amigos fue el tutor de Spencer, Charles Trimnell, que luego sería obispo de Winchester. William Carstares, que estaba en Holanda en 1691 buscando hombres adecuados para ocupar cátedras en las universidades escocesas, hizo varias ofertas a Calamy.
En Oxford.
En mayo de 1691 Calamy regresó a Londres. Visitó a Baxter (a quien nunca antes había visto) y lo escuchó predicar, alentándolo Baxter en su plan de ir a Oxford, lo que hizo 'poco después del solsticio de verano'. Equipado con recomendaciones de Graevius de Utrecht, Calamy no tuvo dificultad para obtener el permiso para estudiar en Bodleian. Su objetivo era profundizar en todo el rango de las cuestiones que estaban en candelero entre conformistas y no conformistas. Entre los escritores modernos ninguno le influenció tanto como Chillingworth. Durante su estancia de unos nueve meses en Oxford, Calamy se mezcló libremente en la sociedad universitaria. Todavía era menor de edad cuando Joshua Oldfield, ministro de los disidentes de Oxford, lo puso en su púlpito. Predicó en varios lugares cerca de Oxford, particularmente en Bicester y en una ocasión en Casfield 'en la iglesia pública.' Fue solicitado como ministro ordinario por los disidentes de Andover, de cuyas diferencias da un divertido relato. Casi al mismo tiempo recibió invitaciones de Bristol para ser ayudante de John Weekes (expulsado de Buckland Newton, Dorsetshire), con un salario de 100 libras al año, una casa y una cuadra para caballos, y de Blackfriars, para ayudar a Matthew Sylvester (expulsado de Gunnerby, Lincolnshire) en su nuevo lugar de reuniones, con un 'sueldo de 40 libras anuales.'
Ordenación y ejercicio.
Su madre decidió por él; debía establecerse en Londres para estar cerca de ella. Aceptando la invitación de Blackfriars en 1692, se unió a Thomas Reynolds (ayudante de John Howe) en un alojamiento tranquilo en Hoxton Square. Los dos jóvenes pensaron pronto (1694) ser ordenados y determinaron si era posible recibir una ordenación pública, algo aún no intentado entre los disidentes londinenses desde el Acta de Uniformidad. Consultaron a Howe, quien no planteó ninguna objeción, pero sugirió que como había (desde el 6 de abril de 1691) una unión nominal entre los ministros presbiterianos y congregacionales, sería mejor si se pedía a Matthew Mead el independiente que predicara. Calamy no quería a Mead ni ninguna 'noción estrecha, confinada o rigurosa.' Él y Reynolds 'insistieron en ser ordenados ministros de la iglesia católica', sin referencia a facciones particulares o denominaciones. Sin embargo, Mead fue solicitado, aunque se negó, por temor a que el asunto causara ofensa. Entonces Howe, después de consultar a Lord Somers, se negó a participar a menos que la ordenación fuera totalmente privada. Calamy recurrió en vano a William Bates, doctor en teología. Finalmente logró los servicios de seis ministros expulsados, encabezados por Samuel Annesley, doctor en teología, en cuyo centro de reuniones, cerca de Little St. Helen's, tuvo lugar la ordenación el 22 de junio de 1694. Fueron siete los ordenados, durando la ceremonia desde antes de las diez hasta pasadas las seis. Los candidatos pasaron por la prueba previa de un estricto examen en filosofía y teología. Tras ello, la madre de Calamy le encontró esposa. En 1695 prestó un servicio a Daniel Williams, contra cuyo carácter se habían presentado ciertos cargos maliciosos. Williams en agradecimiento le ofreció el puesto de ayudante (con 60 libras al año) en Hand Alley, Bishopsgate. Como la gente de Blackfriars realmente no podía apoyar a dos ministros, a mediados de verano se trasladó. Se quedó con Williams hasta junio de 1703, cuando sucedió a Vincent Alsop en Tothill Street, Westminster. John Lacy, quien luego obtuvo notoriedad como uno de los 'profetas franceses', era miembro de esta congregación y un promotor muy activo en la elección de Calamy. En octubre anterior, Calamy había sido elegido uno de los oradores de los martes en Salters' Hall en la casa de Nathaniel Taylor. Ambas responsabilidades las mantuvo hasta su muerte. Se construyó una nueva casa de reuniones para él en 1719, abriéndose el 23 de abril de 1721, en Long Ditch, después llamada Princes Street. Calamy nunca estuvo legalmente calificado como ministro disidente al no suscribir los artículos doctrinales de la Iglesia de Inglaterra, de acuerdo con el Acta de Tolerancia. Astutamente calculó que nadie sospecharía de él por el descuido de este requisito, y de no haber recomendado en privado en 1713 la misma conducta a un joven estudiante (quien mejoró sus instrucciones), su descalificación, ni siquiera mencionada en su autobiografía, nunca se hubiera conocido. El caso peculiar de Calamy arroja nueva luz sobre su actitud hacia las reuniones en Salters' Hall en 1719, cuando su distanciamiento decepcionó a ambas facciones. Ahora quedaba claro que él no podría haberse unido con los suscriptores, mientras que la posición de los no suscriptores, al oponerse por principio a dar entre ellos precisamente el mismo tipo de testimonio de su ortodoxia que estaban dispuestos a presentar ante el gobierno, debe haberle parecido extrañamente ilógica.
Valoración.
La vida de Calamy, aparte de su carrera literaria, presenta pocos incidentes después de su asentamiento en Westminster. Su viaje a Escocia en 1709, por invitación de su amigo el director Carstares, aunque le proporcionó una plena perspectiva por sus facultades de observación social y le dio la oportunidad de predicar moderación en los principales púlpitos del norte, confirmó su apego a los métodos de los disidentes ingleses. Disfrutó más del vino de sus anfitriones que de su eclesiología. Los procedimientos del sínodo de Aberdeen le impresionaron como 'la Inquisición revivida.' Obtuvo la ciudadanía de Edimburgo y recibió la maestría (22 de abril) y el doctorado en teología (2 de mayo) por la universidad de Edimburgo (su nombre es el primero en el pergamino existente de graduados en teología). King's College, Aberdeen (9 de mayo) y Glasgow (17 de mayo) hicieron lo mismo. En 1713 hizo un viaje similar a través del oeste de Inglaterra, y, como él nos dice, nunca 'trabajó más duro ni le fue mejor.' Calamy siempre tuvo algo de diplomático. Tenía una manera cortés y atractiva de ganarse la confianza de las personas. Se sentía cómodo con todas las compañías, conociendo perfectamente su propósito e insistiendo con gran tenacidad. Estaba en su mejor momento cuando se enfrentó con hombres capaces en la Iglesia y el Estado y rara vez falló en hacerles sentir la fuerza de la postura de la disidencia. Nuestro conocimiento de sus puntos débiles se debe principalmente a sus revelaciones autobiográficas. Su franca autoconciencia nunca disgusta; su amabilidad esencial siempre le ayuda. No tuvo enemigos personales. John Fox dijo que él y Williams era rivales, pero parece haber estado singularmente libre de los celos que a menudo estropean las relaciones mutuas de los eclesiásticos. Es casi el único teólogo para quien Fox no tiene una sola palabra agria.
Obras.
Las publicaciones de Calamy, catalogadas por Rutt, son cuarenta y una en número. La mayoría son sermones, pero nadie lee los sermones de Calamy. Su lugar en la literatura es como biógrafo de la no conformidad. Comenzó esta tarea editando Narrative de Baxter (hasta 1684) de su vida y tiempos. Sylvester era el albacea literario de Baxter y solo su nombre aparece como responsable de Reliquiae Baxterianse, 1696. Pero las expurgaciones, a las que Sylvester accedió a regañadientes, fueron de Calamy, como minuciosamente describe. Calamy preparó también los 'contenidos' y el índice al volumen. Su siguiente paso fue la popularización de la biografía de Baxter mediante Abridgment, 1702, que es mucho más conocida que el original. Condensa la Narrative de Baxter, continúa la historia hasta el final de su vida (1691) y resume (en el capítulo X) English Nonconformity... Stated and Argued, 1689, de Baxter. La más notable característica del volumen es el capítulo IX (casi la mitad del libro) titulado A Particular Account of the Ministers, Lecturers, Fellows of Colledges, &c., who were Silenced and Ejected by the Act for Uniformity: With the Characters and Works of many of them. La publicación requirió algo de coraje y por muchos no conformistas fue vista como inapropiada para el periodo, al aparecer en aquel momento, cuando los disidentes habían 'perdido a su firme amigo' (Guillermo III) y no deseaban llamar la atención de 'la facción alta' que entró en escena con el reinado de Ana. Cuando apareció, un 'dignificado clérigo' amenazó a uno de los editores con una censura del libro en la convocación, quien contestó que estaría dispuesto a dar 'una bolsa de guineas' por tal publicidad. Provocó un cúmulo de airados panfletos, que procuraron desacreditar la obra. La cautela con la que Calamy había revisado sus materiales se muestran curiosamente en su propio relato de su ida a Oxford y por sobornar a un impresor holandés para ver History de Clarendon mientras estaba en la imprenta, con el fin de suavizar, si fuera necesario, cualquier 'diferencia de hecho, entre mi Señor y el Sr. Baxter.' Leyó todo lo que se publicó contra él y de inmediato comenzó a corregir y ampliar para una nueva edición, que fue anunciada de inmediato. Sin embargo, la segunda edición no se publicó hasta 1713, 2 volúmenes. En el nuevo Abridgement la historia llegaba hasta 1711, añadiéndose Reformed Liturgy de Baxter. Account of the Ministers, Lecturers, Masters and Fellows of Colleges and Schoolmasters who were Ejected or Silenced after the Restoration in 1660. By, or before, the Act of Uniformity (un título más cauteloso) formaba ahora un volumen distinto y estaba apropiadamente citado como un trabajo independiente. El año siguiente apareció Attempt towards recovering an Account of the Numbers and 1 Sufferings of the Clergy... who were Sequester'd, Harrass'd, &c. in the late Times of the Grand Rebellion: Occasion'd by the Ninth Chapter (now the Second Volume) of Dr. Calamy's Abridgment, 1714, de John Walker, obra de gran valor histórico, fruto de un trabajo concienzudo, vivificada por un ácido humor. A la parte argumentativa, Calamy respondió en un folleto titulado The Church and the Dissenters Compar'd, as to Persecution, 1719. Al tratar los errores de Walker mostró desprecio en lugar de seriedad, teniendo la gran ventaja de tener una disposición para corregir sus propios deslices. Los ataques nunca dañaron su temperamento, haciéndole deseoso de mejorar. En 1718 escribió con cierta agudeza Letter to Mr. Archdeacon Echard, quien había difamado a su abuelo; pero él estaba listo para discutir los puntos con Echard con un vaso de vino, diciéndole que 'los hombres de letras no debían ser esquivos el uno del otro.' Terminó sus trabajos biográficos con la publicación de A Continuation of the Account, & c. 1727, reimprimiendo en el segundo volumen su respuesta a Walker y agregando Remarks sobre Essay de Thomas Bennet a los Treinta y Nueve Artículos. Como Continuation es realmente una serie de enmiendas de Account, Calamy se habría ahorrado a sí mismo y a sus lectores muchos problemas si hubiera decidido sacar una nueva edición. Entre los disidentes los volúmenes de Calamy ocuparon el lugar de Lives de Clarke, ese tesoro sobre los antiguos puritanos. Inferior a las colecciones de Clarke en riqueza y amplitud, estaba bien adaptado para explicar las causas y justificar el espíritu de la separación no conformista. Al elegir como figura central a Richard Baxter, a quien algunos escritores han llamado extrañamente presbiteriano, Calamy subrayó la libertad de conciencia como la nota clave de la no conformidad. Escribió tres diferentes biografías de Baxter, Abridgment, una biografía más corta prefijada a Practical Works, de Baxter 4 volúmenes, 1707, y un boceto en Continuation, especialmente valioso por su trato ordenado de las 'acusaciones principales' presentadas contra Baxter. En 1775 Samuel Palmer condensó los cuatro volúmenes de Calamy en dos, con el título de The Non-Conformists' Memorial.
Muerte y familia.
En el verano de 1729 su salud se quebrantó, pasando diez semanas en Scarborough para tomar las aguas. Vivió para desaprobar, aunque no participó, las discusiones (1730) sobre la decadencia del interés disidente, predicando el 28 de octubre de 1731 el primer sermón a los ministros en la biblioteca del doctor Williams (él fue uno de los fiduciarios originales de las fundaciones de Williams). Después de febrero tomó las aguas en Bath, pero regresó a su casa para morir. Fue enterrado en Aldermanbury el 9 de junio de 1732.
Calamy se casó, primero, el 19 de diciembre de 1695, con Mary (fallecida en 1713), hija de Michael Watts, comerciante de telas y mercería (fallecido el 3 de febrero de 1708, a la edad de 72 años); luego se casó el 14 de febrero de 1716 con Mary Jones (sobrina de Adam Cardonel, secretario del gran duque de Marlborough), quien le sobrevivió. Tuvo trece hijos, pero solo seis le sobrevivieron, cuatro de ellos, incluyendo a Edmund (c. 1697-1755), de la primera esposa.
Otras obras.
Las publicaciones más importantes de Calamy, además de las ya mencionadas, son: Defence of Moderate Nonconformity, 3 partes, 1703-5, contra Ollyffe y Hoadley; Inspiration of the Holy Writings, 1710, dedicada con permiso a la reina Ana; Thirteen Sermons concerning the Doctrine of the Trinity, 1722, donde vindica la autenticidad de Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo, y estos tres son uno. Y tres son los que dan testimonio en la tierra:[…]1 Juan 5:7 y refrenda la ortodoxia de la generalidad de sus hermanos disidentes; Memoirs of the Life of the late Revd. Mr. John Howe, 1724.