CALDERWOOD, DAVID (1575-1650)

David Calderwood, historiador de la Iglesia de Escocia, nació probablemente en Dalkeith, a 11 kilómetros al sudeste de Edimburgo, en 1575 y murió en Jedburgh, a 64 kilómetros al sudeste de Edimburgo, el 29 de octubre de 1650. Fue educado en el colegio de Edimburgo, entonces en la plenitud de su vigor, lleno de entusiasmo por el estudio. En 1604 fue ordenado ministro de Crailing en Roxburghshire. Era la época en que el rey Jacobo estaba haciendo todo lo posible para introducir la prelacía en la Iglesia de Escocia y desde el primer momento Calderwood se mostró como uno de los más fuertes opositores del plan real. Su primera aparición pública en el polémico escenario fue en 1608, cuando Law, obispo de Orkney, llegó a Jedburgh y ordenó que se celebrara un presbiterio, dejando de lado una elección de miembros ya realizada por la asamblea general, a fin de sustituirlos por otros representantes más proclives a las opiniones del rey. Calderwood abiertamente protestó contra la jurisdicción del obispo, delito por el que fue privado de su derecho a asistir a los tribunales de la iglesia, siendo requerido a que se restringiera a los límites de su parroquia. Silenciado de esta manera e impedido de tomar parte en procedimientos públicos, se aplicó más fervientemente al estudio de las cuestiones de la autoridad civil y espiritual. En 1617, cuando el rey visitó Escocia, sucedió un acto más abierto e importante de resistencia. Algunos de los ministros tenían la costumbre de reunirse en ese tiempo en Edimburgo de manera informal, para discutir varios asuntos; y cuando fue acordado por los lores de los artículos aprobar un decreto que otorgaba poder al rey, con los arzobispos, obispos y ministros que él podía elegir, para dirigir la política exterior de la iglesia, varios ministros se reunieron y firmaron una protesta contra el decreto. Prominente entre ellos fue Calderwood. Por ello fue citado ante el rey para dar cuenta de su 'rebelde y sedicioso' escrito. Un singular coloquio tuvo lugar entre el rey y el ministro. El rey tenía gran confianza en sus poderes de argumentación y condescendió para discutir con Calderwood. Aunque de rodillas, Calderwood respondió al rey con gran frialdad e inteligencia, desconcertando a su oponente real. Los cortesanos estaban conmocionados por su intrépido estilo de respuesta e incluso algunos de sus propios amigos le intimaron para que mostrara más complacencia. De vez en cuando el rey perdió la paciencia y le reprendió como 'un falso puritano' y 'un gran bribón.' El asunto terminó para Calderwood siendo privado de su cargo, confinado primero en la prisión de St. Andrews y luego en la de Edimburgo, ordenándosele finalmente que saliera del país.

Calderwood se fue a Holanda, donde permaneció hasta la muerte de Jacobo en 1625. Allí sufrió un severo ataque de enfermedad, divulgándose un rumor sobre su muerte junto con una pretendida retractación de sus ideas y una invitación a todos a aceptar la 'uniformidad de la Iglesia.' Una muy sustancial prueba de que Calderwood estaba vivo y en pleno vigor fue la publicación de una obra titulada Altare Damascenum, que, aunque aparece bajo el anagrama de 'Edwardus Didoclavius', fue inmediatamente reconocida como obra de Calderwood. 'Fue' dice Thomson, en su vida de Calderwood, prefijada a la edición de Wodrow Society de su historia, 'el gran arsenal por el que los argumentos prelatistas fueron subvertidos y efectuadas las conversiones al presbiterianismo durante el período de la segunda reforma escocesa... Solo es de una traducción correcta de Altare Damascenum que el público puede hacerse una idea completa de la elocuencia, saber y agudo poder dialéctico de su autor.'

Después del regreso de Calderwood en 1625 a Escocia desde Holanda, se quedó durante algún tiempo sin cargo. Poderoso como controversista, no parece haber sido atractivo como orador o de maneras cautivadoras. No fue hasta 1640 que obtuvo el cargo de Pencaitland en East Lothian. Fue empleado, junto con David Dickson y Alexander Henderson, en la elaboración de Directory for Public Worship, que continuó siendo el reconocido documento para regular el culto en la Iglesia de Escocia. Pero la gran obra de Calderwood fue la compilación de su History of the Kirk of Scotland. Cuando había alcanzado su septuagésimo tercer año, la asamblea general, con el fin de habilitarlo para perfeccionar su obra, le concedió una pensión anual de ochocientas libras escocesas. La historia que compiló salió en tres formas diferentes. La primera y más grande se extendía a 3.136 páginas; menos de la mitad de esta obra está entre los manuscritos del Museo Británico. La segunda era un resumen de la primera, 'en mejor orden y sin faltarle nada de la sustancia'; fue publicada por Wodrow Society en 8 volúmnes, 1842-9. La tercera, otra abreviada, se publicó por primera vez en un volumen en folio en 1678, veintiocho años después de su muerte. Aunque poco atractiva en un sentido literario, la historia de Calderwood es la gran cantera de información sobre la historia eclesiástica de Escocia, 'comenzando con Patrick Hamilton y terminando con la muerte de Jacobo VI.'

Calderwood no parece haberse casado. Sus papeles fueron legados a la familia de un hermano, un miembro de la cual, Sir William Calderwood de Polton (juez en las corte suprema, bajo el título de Lord Polton), presentó los manuscritos de su historia al Museo Británico el 29 de enero de 1765. Otras colecciones de papeles fueron entregadas a Wodrow, en cuya posesión estaban en el momento de su muerte; estos documentos fueron comprados por la Faculty of Advocates en 1792.

La siguiente lista de los escritos publicados de Calderwood está extraída de la biografía prefijada a la edición de Wodrow Society de su historia, después de haber sido insertada 'del apéndice a Life de Henderson en los diversos escritos del Dr. McCrie': Perth Assembly, 1619; Parasynagma Perthenae, 1620; Defence of our Arguments against kneeling in the act of receiving the sacramental elements of bread and wine, impugned by Mr. Michelsone, 1620; A Dialogue betwixt Cosmophilus and Theophilus anent the urging of new Ceremonies upon the Kirk of Scotland, 1620; The Speech of the Kirk of Scotland to her beloved children, 1620; The Solution of Dr. Resolutus, his Resolutions; The Altar of Damascus, 1621; The Course of Conformitie, 1622; Altare Damascenum: seu Ecclesiae Anglicanae Politia, 1623 (la obra latina es mucho más completa que la inglesa); A Reply to Dr. Morton's general Defence of Three Nocent Ceremonies, 1623; A Reply to Dr. Morton's particular Defence of Three Nocent Ceremonies, 1623; An Exhortation of the particular Kirks of Christ in Scotland to their sister Kirk in Edinburgh, 1624; An Epistle of a Christian Brother, 1624; A Dispute upon Communicating at our confused Communions, 1624; The Pastor and the Prelate, 1628; A Re-examination of the Five Articles enacted at Perth, 1636; The Re-examination abridged, 1636; An Answer to Mr. J. Forbes of Corse, his Peaceable Warning, 1638.