Historia
CARPZOV, JOHANN GOTTLOB (1679-1767)
Estudió teología en Wittenberg en 1696, en Leipzig en 1698 y en Altdorf en 1700, donde completó sus estudios en 1701 con el tratado De synagoga cum honore sepulta. Como capellán del enviado del Elector de Sajonia, tuvo la oportunidad de conocer Inglaterra y los Países Bajos, y pasó una temporada particularmente larga en Leiden. Regresó a Dresde en 1704, donde fue ordenado diácono en la Iglesia de la Santa Cruz. En 1708 fue ordenado diácono en la iglesia de Santo Tomás en Leipzig y, simultáneamente, impartió clases en la universidad desde 1709. En 1713 fue nombrado profesor asociado y en 1724 recibió su doctorado en teología. En 1730 fue nombrado superintendente en Lübeck, donde gobernó como un dirigente luterano muy respetado. Según una carta, tuvo el placer de asegurar que la congregación reformada celebrara sus servicios fuera de la ciudad, que los Hermanos Moravos fueran expulsados y que sus conventículos fueran multados. Por ello, el ministerio ortodoxo de la ciudad de Lübeck lo honró en 1754 con una moneda conmemorativa con su retrato.
Carpzov ocupa un lugar destacado en la historia de la crítica bíblica. Su erudición, perspicacia y celo le permitieron defender la visión luterana ortodoxa del Antiguo Testamento frente a los ataques de su época durante al menos medio siglo más, aprovechando hábilmente las debilidades de la crítica contemporánea. Las frívolas declaraciones de Hobbes y Peyrère, y las proposiciones de Spinoza (en el Tractatus theol. polit. c. 7. 8), aunque concebidas con agudeza, carecían de suficiente fundamento, lo que le brindó valiosos puntos de ataque. Incluso contra el brillante Richard Simon, fue incansable en la búsqueda y explotación de debilidades. Sin embargo, este obstáculo que Carpzov interpuso en el camino de la crítica bíblica puede considerarse, desde una perspectiva más elevada, como un beneficio, ya que obligó a la investigación a abordar exhaustivamente el extenso material de Carpzov y a establecer con mayor firmeza el conocimiento histórico del origen de los libros del Antiguo Testamento.
La primera obra importante de Carpzov en este campo fue Introductio ad libros canonicos bibliorum V. T. omnes praecognita critica et historica ac autoritatis vindicias exponens (Lips.). 1714–21 (2.ª ed. 1731, 3.ª ed. 1741, ambas sin cambios). Como muestra Carpzov en la exhaustiva reseña bibliográfica de su prefacio, hasta ahora faltaba una obra completa "que presentara con precisión al conocimiento de quienes entienden las lecturas tabulares sacrificiales y los guiara en su camino". Por lo tanto, basándose en el trabajo de sus predecesores en crítica y comentarios bíblicos, examina el título, la posición en el canon, la autoría y el propósito de cada libro del Antiguo Testamento. En todos estos asuntos, considera continuamente los ataques críticos de los oponentes mencionados y concluye cada vez con una breve y clara exposición del contenido principal del libro en cuestión y una visión general muy completa de sus interpretaciones, p. ej. B. patrum, rabbinorum, lutheranorum, pontificiorum, reformatorum, remonstrantium, etc. De esta manera, los libros históricos, poéticos y proféticos del Antiguo Testamento se tratan en tres partes (paginadas independientemente), según el orden habitual en nuestras Biblias. Los apéndices (Paralipomena suis locis inserenda, pag. 466–487) se adjuntan al tercer libro. Como puede verse, el material que actualmente suele llenar la llamada parte general de la introducción al Antiguo Testamento está ausente aquí, a saber, la historia del texto de los cánones y las traducciones; pues los capítulos introductorios de la primera parte, De scriptura s. in genere y De V. T. in genere, ofrecen solo información muy general. Esta deficiencia, sin embargo, se remedia en parte con la Critica sacra de Carpzov. En su introducción, Carpzov basa su posición en el antiguo dogma protestante de la Escritura. Para él, el verdadero autor del Antiguo Testamento es el Espíritu Santo, quien comunicó a Moisés todas las notas y conocimientos sobre los tiempos primigenios (i., 62) y también predijo eventos posteriores, como que llovería maná durante cuarenta años (i., 84). Además, el Espíritu Santo reveló todos los demás datos históricos y los seleccionó personalmente de diversas fuentes históricas (i., 242: scriptor libri regum... scripsit non quae proprio Marte [ex diariis] sibi excerpserat aut notaverat sed praecise ea tantum quae (suggerebat spiritus sanctus). El Espíritu Santo no solo sugirió los Salmos, sino que también determinó su orden; hizo que Job, aunque árabe, escribiera sus discursos en hebreo; inspiró a los profetas no solo a hacer sus profecías, sino también a determinar su secuencia, de modo que Jeremías, bajo la dirección expresa del Espíritu Santo, creó una confusión muy particular en sus oráculos, con la cual se perseguían ciertos propósitos edificantes, impenetrables para nosotros. Asimismo, el Espíritu Santo comunicó algunos oráculos a Abdías que coincidían palabra por palabra con pasajes de Jeremías. Puesto que el Espíritu Santo actúa en todas partes de esta manera, no puede haber niveles de inspiración (i., 26). Toda obra o arte humano, toda habilidad y conocimiento natural queda totalmente excluido en la Escritura; por lo tanto, también todo error y contradicción; toda palabra es palabra de Dios. Cuando la validez de las objeciones críticas se vuelve demasiado obvia, de modo que la perspicacia de Carpzov no puede encontrar salida, las derriba con el arma principal de su arsenal, el infalible ariete ϑεοπνευστίας. Además, los ataques de los oponentes críticos son ϕλυαρίαι (P. I. praefat.) para él; A Spinoza le llama nequam (i., 39), impurus scurra (ii., 66), a Jakob Böhme homo fanaticus, etc. Desde tal punto de vista, se desvanece toda imparcialidad de juicio, todo rastro de comprensión histórica, que debería expresarse fuera de toda duda mediante afirmaciones como quae in humano scripto reprehensione non carent de divino autem dicere indignum est (ii., 89).
Como se mencionó anteriormente, la Critica sacra de Carpzov (Lipstick, 1728, 2.ª ed., 1748) ofrece un cierto complemento a la Introducción. La misma obra trata sobre el texto y las traducciones del Antiguo Testamento, específicamente en P. I circa textum originalem con el origen divino de la autenticidad y autoridad del texto hebreo (c. 1, 2), con su pureza y naturaleza inalterada (c. 3), con la división del Antiguo Testamento, por la cual la división de los versículos se remonta a los autores (c. 4), con la lengua hebrea y su historia, con la originalidad de la escritura y vocalización hebreas actuales, con el caldeo (c. 5), con la masora (c. 6), con keré y ketib y las diversas lecturas (c. 7), con los manuscritos hebreos (c. 8) y con las ediciones impresas del texto hebreo (c. 9). — P. II luego analiza las traducciones, tanto las antiguas y su valor, como las más recientes latinas y una judeoalemana. — P. III contra pseudocriticam Guil. Whistonii rechaza el ataque de este hombre, quien había afirmado que los judíos habían alterado la escritura hebrea en el siglo II, falsificado el texto del Antiguo Testamento en su polémica contra los cristianos. En esta ocasión, Carpzov analiza detenidamente las citas del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento y en los Padres de la Iglesia, así como la naturaleza del texto de la Septuaginta y del Pentateuco samaritano (comp. Meyer, op. cit. IV, pp. 263, 290–293; Rosenmüller, Handbook for the Literature of Biblical Criticism, i., 492–495; Bleek, Introduction to the Old Testament, 1870, p. 17, 730). Carpzov presentó un rico tesauro de antigüedades hebreas en su Apparatus historico-criticus antiquitatum sacri codicis et gentis hebraicae (1748), en el que explicó y amplió las investigaciones de Goodwin (Moses et Aaron, 1662).
Bibliografía:
C. Siegfried, Deutsche Biographie.