Historia
DIECKHOFF, AUGUST WILHELM (1823-1894)
En 1847 comenzó a enseñar en la facultad teológica en Gotinga y en 1854 era profesor extraordinario de teología sistemática e histórica. En 1860 era profesor de teología histórica en Rostock, donde permaneció hasta su muerte. En los años 1860-1864 editó, con Kliefoth, Theologische Zeitschrift. Además de sus deberes académicos, en el ejercicio de los cuales sus clases sobre la historia de la doctrina evangélica durante la Reforma dejaron una huella duradera, desarrolló una gran actividad literaria para promover una presentación histórica de las raíces de la Reforma doctrinal luterana.
Escritos teológicos.
Comenzó con su De Carolostadio LiUheranæ de servo arbitrio doctrinæ contra Echium defensore (Gotinga, 1850). En su primera obra extensa Die Waldenser im Mittelalter (Gotinga, 1857) mostró que el evangelicalismo de la literatura manuscrita valdense es una falsificación del siglo XVII y que en docrina ellos permanecían en la base del catolicismo medieval, siendo la Reforma luterana la que primero rompió radicalmente con el falso desarrollo doctrinal medieval. Luego apareció el volumen 1 de su obra más grande, Die evangelische Abendmahlalshre im Reformationszeitalter (Gotinga, 1854), que desafortunadamente nunca terminó; en la misma trataba de la doctrina enseñada por Lutero durante los años 1517-23, por Carlstadt, Zwinglio, Ecolampadio y el Syngramma suabo. La obra es de valor permanente, pues trata con decisiva claridad la evolución de la doctrina de Lutero, exponiendo tanto sus méritos como sus defectos. Que Dieckhoff no continuara este estudio se debe indudablemente al hecho de que su interés se centró en los comienzos de la Reforma. Luego también se sintió atraído por las controversias teológicas. Contra Hofmann postuló que (1) la fe obtiene tiene la certeza de su unión con la Escritura y que (2) el contenido del sistema de pensamiento teológico lo proporciona la Palabra de Dios. Posteriormente atacó de nuevo a Hofamnn y su escuela. En esas valiosas contribuciones su polémica es a veces engañosa y su posición dogmática confusa.
Escritos eclesiásticos.
Las cuestiones eclesiástico-políticas de su tiempo las estudió con celosa atención. Tras el concilio Vaticano I publicó Schrift und Tradition... (1870), una clara y convincente refutación de las objeciones católicas a la doctrina evangélica de la Escritura, tal como aparecía en la obra de Von Ketteler, obispo de Maguncia, titulada Das allgemeine Konzil und seine Bedeutung far unsere Zeit (Maguncia, 1869). Luego tocó cuestiones más domésticas, la supervisión de la escuela por el Estado, que trató en su Staat und Kirche (Leipzig, 1872), el matrimonio civil, al que atacó en Die kirchliche Trauung (Rostock, 1878) y en Civilehe und kirchliche Trauung (1880). En la última década de su vida fue atraído por la controversia surgida en Alemania por el sínodo ultraluterano de Missouri. En 1884, a causa de una decisión en favor del sínodo de Wisconsin, fue atacado por los de Missouri, a los que replicó en Der missourische Prädestinationismus und die Concordienformel (1885) y Zur Lehre von der Bekekrung und die Prädeetination (1886). Esos ensayos son de importancia duradera ya que proporcionan una clara idea no sólo del predestinacionismo de Lutero, sino también de la enseñanza del casi olvidado teólogo luterano Laterman. Por otro lado, su Inspiration und Irrthumslosigkeit der heiligen Schrift (Leipzig, 1891), dirigido contra el extremismo de Missouri, produjo una censura judicial. Mientras que en todas esas obras trabajó en su campo especial, trazando las doctrinas hasta la enseñanza de Lutero, tiene también un número de ensayos preparatorios a esos asuntos. Dignos de mención son Augustine und Luthers Lehre von der Gnade (en TZ, i), Luthers Lehre von der kirchlichen Gewalt (Berlín, 1865) y especialmente Der Ablasstrtit (1866), en los que mostró cuánto provecho sacaron Lutero y la Reforma por la discusión sobre la venta de indulgencias. Se debe hacer mención de la obra Justin, Augustin, Bernhard und Luther (Leipzig, 1882), desarrollada de clases en las que trazó en forma magistral la evolución de la concepción cristiana de la verdad. Recibió nueva inspiración por el redescubrimiento en 1873 de las "Clases sobre los Salmos" de Lutero. A esto siguió Luthers Stellung zur Kirche vor 1517 (Rostock, 1883) y Luthers Lehre in ihrer ersten Gestalt (1887), el fruto más maduro de todas sus investigaciones, donde expone la idea de "fe" para Lutero.