Historia
GOODWIN, JOHN (c. 1594-1665)
En 1639 Goodwin escribió un prefacio a los sermones póstumos de Henry Ramsden. Durante los dos años siguientes publicó varios sermones y un tratado exegético (1641), criticando las posiciones de George Walker, licenciado en teología, de St. John, Watling Street. Walker replicó a Goodwin y otros con una carga de socinianismo en el artículo sobre la justificación. Goodwin se defendió (1642) en Christ set forth y en un tratado sobre la justificación.
Ante la apelación del parlamento a las armas, Goodwin fue uno de los primeros partidarios del clero de los puritanos democráticos. Su Anti-Cavalierisme (1642) proclama en su mismo título la necesidad de la guerra para suprimir a la facción que 'ahora golpea a Inglaterra para hacer una Irlanda.' Atacó la doctrina lealista del derecho divino de los reyes en su Os Ossorianum, or a Bone for a Bishop, es decir, Griffith Williams, obispo de Ossory (1643). Con igual vigor atacó a los presbiterianos como una facción perseguidora en Theomakia, or the grand imprudence of... fightng against God (1644, 2 ediciones). En mayo de 1645 fue expulsado de su beneficio por negarse a administrar indiscriminadamente en su parroquia el bautismo y la Cena del Señor. Nada intimidado, Goodwin inmediatamente fundó una iglesia independiente en Coleman Street, que tuvo un gran seguimiento. William Taylor, su sucesor en St. Stephen, fue a su vez expulsado en 1649, para ser restaurado en 1657. Mientras tanto, Goodwin obtuvo el uso de la iglesia, pero con un ingreso disminuido; estimó su pérdida en 1654 en 1.000 libras. Entre sus oyentes en este período estuvo Thomas Firmin, quien anotó sus sermones en taquigrafía.
Gangraena (16 de febrero de 1646) de Thomas Edwards (1599-1647) incluyó a Goodwin entre los sujetos de ataque; en la segunda y tercera parte, publicadas en el mismo año, Edwards fue provocado aún más a salvajes embestidas por la anónima respuesta de Goodwin, con el punzante título Cretensis. Goodwin es 'un sectario monstruoso, un compuesto de socinianismo, arminianismo, antinomianismo, independencia, papismo y hasta escepticismo.' Él y varios de su iglesia 'van a los bolos y otros deportes en días de acción de gracias públicos.' Goodwin, por su Hagiomastix, or the Scourge of the Saints (1646; es decir, enero de 1647), chocó con William Jenkyn, vicario de Christ Church, Newgate, cuyo Testimony fue apoyado (14 de diciembre de 1647) por cincuenta y ocho teólogos presbiterianos en Sion College. Dieciséis miembros de la iglesia de Goodwin publicaron (1647) Apologetical Account, con sus razones para estar a su lado. En respuesta (1648) a la queja de Jenkyn de que los presbiterianos fueron puestos 'bajo la cruz' por la existencia de sectarios, Goodwin preguntó: '¿No es todo el elemento inglés de los beneficios de la iglesia ofrecido por el Estado para su servicio?' A Jenkyn le ayudó John Vicars, bedel en Christ Church Hospital, quien publicó (1648) una divertida descripción de Coleman-street-conclave y su ministro, 'este enorme Garagantúa', el 'principal cismático embaucador', que contiene un dibujo de Goodwin (grabado por W. Richardson) coronado por un molino de viento y una veleta, suministrando la brisa el 'orgullo' y el 'error.' Sin embargo, la carrera de Goodwin es notable por su consistencia. Tradujo e imprimió (marzo de 1648) una parte de Stratagemata Satanae de Acontius, bajo el título Satan's Stratagems; or the Devil's Cabinet-Councel discovered, con cartas recomendatorias de él y John Durie (1596-1680). Acontius, cuya amplia tolerancia le recomendó a los primeros puritanos, ahora fue estigmatizado por escritores tales como Francis Cheynell como un 'furtivo sociniano.' Cheynell buscó en vano en la Asamblea de Westminster obtener una condena del libro de Goodwin, pero se le pidió que imprimiera (1650) sus pensamientos al respecto. Había una nueva posibilidad de venta para la traducción, que fue reeditada con un nuevo título, Darkness Discovered; or the Devil's secret Stratagems laid open (1651).
Goodwin defendió las medidas más extremas de los dirigentes del ejército. En su Might and Right Well Met (1648), que fue respondido por John Geree, aplaudía la purga del parlamento. Fue uno de los teólogos puritanos que, en el intervalo entre la sentencia y la ejecución del rey, le ofreció sus servicios espirituales. Goodwin dice en su Ubristodikai. The Obstrvctovrs of Justice, págs. 96-7 (30 de mayo de 1649), que tuvo una 'conversación de una hora o más con Carlos', pero no quedó impresionado por su visita. Firmemente contendió en el mismo tratado por los derechos soberanos del pueblo, citando con aprobación Tenure of Kings and Magistrates de Milton (13 de febrero de 1649) y manteniendo que el proceso contra Carlos siguió el espíritu de la ley si no la letra. El tratado quedó ensombrecido por Eikonoklastes de Milton (octubre de 1649). Two Hyms or Spiritual Song (1651) de su pluma, cantados en su congregación el 24 de octubre de 1651, día acción de gracias por la victoria en Worcester, ilustran su celo republicano.
Mientras tanto, continuó sus controversias teológicas. Su magnum opus en defensa de la redención general, Apolutrosis apolutroseos, or Redemption Redeemed, apareció en 1651 (reimpreso en 1840); su Water-Dipping no Firm Footing (1653) y Cata-Baptism (1655) fueron polémicas contra los bautistas. La circunstancia de que los 'triers' de Cromwell fueran la mayoría independientes no lo reconciliaron con el nuevo despotismo eclesiástico; lo denunció en su Basanistai. Or the Triers [or Tormenters] Tried (1657).
Calamy comenta que Goodwin 'era un hombre solitario que estaba en contra de todo hombre y tenía a todo hombre contra él.' Goodwin habla de sí mismo teniendo que 'contender de alguna manera con toda la tierra.' Sus ideas a menudo fueron por delante de su tiempo. En su Divine Authority of the Scriptures Assorted (1648), que obtuvo el reconocimiento de Baxter, sostiene, anticipándose a Fox y Barclay, que la palabra de Dios 'existía en el mundo, no en los corazones y conciencias de los hombres, antes de que hubiera cualquier copia de la palabra existente por escrito.' En su Pagans Debt and Dowry (1651; 1671, una respuesta a Barlow), que condujo a una controversia con Obadiah Howe, argumenta que sin la letra del evangelio los paganos se pueden salvar. Su temperamento racional le hizo ser el oponente de seekers y cuáqueros, dándole cierta afinidad con los platonistas de Cambridge. Rechazó la distinción permitida por Acontius, entre la tolerancia de error en lo fundamental y en otros puntos. El error en lo fundamental puede ser inocente. La tolerancia la basa en la dificultad de llegar a la verdad. Quisiera que los hombres 'pidieran más luz y menos fuego del cielo.' Incluso la negación de la Trinidad no la trataría como una 'herejía condenable', pues la ortodoxia es una doctrina de inferencia. Thomas Barlow, luego obispo de Lincoln, le escribió (septiembre de 1651), 'siempre encuentro en el enjuiciamiento de tus argumentos esa perspicacia y agudeza que a menudo busco y rara vez encuentro en los escritos de otros.'
En la Restauración, Goodwin, con Milton, fue puesto bajo custodia el 16 de junio de 1660. Se mantuvo al margen y finalmente fue indemnizado, entre dieciocho personas perpetuamente incapacitadas para cualquier cargo público. Su Ubristodikai fue quemado (27 de agosto) por el verdugo en Old Bailey. Según Burnet, su inmunidad comparativa se debió a su reputación arminiana. Pronto regresó a su congregación de Coleman Street, aunque no a los emolumentos de St. Stephen, de los que fue privado, siendo admitido Theophilus Alford como su sucesor el 29 de mayo de 1661. Escribió enérgicamente contra los entusiastas de la Quinta Monarquía en 1654 y 1655. Pero la casa de reunión de Venner, de donde procedió la insurrección de 1661, estaba en Swan Alley, Coleman Street, y aquí también, en 1653, estuvo el estudio de Goodwin (dedicatoria a Exposition of Romans). De ahí, sin duda, surgió la fábula de Burnet de que Goodwin era uno de estos entusiastas. Inmediatamente al levantamiento de Venner, la iglesia de Goodwin publicó Declaration (1660, es decir, enero de 1661) renunciando a toda simpatía con este o cualquier otro intento de 'propagar la religión por la espada.'
Jackson atribuye a Goodwin una publicación anónima (que él describe erróneamente) titulada Prelatique Preachers None of Christ's Teachers, 1663, pero la evidencia interna está en contra de su autoría. Murió en el año de la peste, 1665. Del registro de entierros de St. Stephen, Jackson proporciona la siguiente entrada como posible referencia a él: 'John Goodwin Jn White Alley, vitler fue enterrado el 3 de septiembre de 1665.' Por su matrimonio tuvo siete hijos, dos de los cuales murieron en 1645.
Goodwin publicó además de las obras ya mencionadas: The Saints' Interest in God, &c., 1640; God a Good Master, &c., 1641 (dedicada a Elizabeth Hampden, madre del patriota); The Return of Mercies, &c., 1641; The Christian's Engagement, &c., 1641; Impedit ira animum, or Animadversions vpon... George Walker, &c., 1641; Impvtatio Fidei, or a Treatise of Justification, &c., 1642; The Butcher's Blessing, or the Bloody Intentions of Romish Cavaliers, &c., 1642; Innocencies Triumph, or an Answer to... William Prynne, &c., 1644; Innocency and Truth Triumphing, &c., 1645; Calumny Arraign'd, &c., 1645; A Vindication of Free Grace,' &c., 1645; Twelve... Serious Cautions, &c., 1646; Some Modest and Humble Queries, &c., 1646; Anapologesia Tes Antapologias, or The Inexcusablenesse of... Antapologia, &c., 1646; A Candle to see the Sunne, &c., 1647; A Postscript... to... Hagiomastix, &c., 1647; Sion College Visited, or Animadversions on a Pamphlet of W. Jenkyns, &c., 1647; Neofitopresbuteros, or The Youngling Elder... for the instruction of W. Jenkyn, &c., 1648; The Unrighteous Judge, &c., 1648; Truth's Conflict with Error, &c., 1650; The Remedy of Unreasonableness, &c., 1650; Moses made Angry; a Letter... to Dr. Hill, &c., 1651; Confidence Dismounted, or a Letter to Mr. Richard Resbury, &c., 1651; Eirenomakia, The Agreement and Distance of Brethren, &c., 1652; A Paraphrase, &c., 1652, segunda edición con el título An Exposition of the Nineth Chapter of the Epistle to the Romans, &c., 1653; Philadelphia, or XL Queries, &c., 1653; Thirty Queries, &c., 1653; The Apologist Condemned, &c., 1653; Dissatisfaction Satisfied in Seventeen... Queries, &c., 1654; Peace Protected, &c., 1654; A Fresh Discovery of the High-Presbyterian Spirit, &c., 1654; The Six Booksellers Proctor Non-suited, &c., 1655; Mercy in her Exaltation, &c., 1655; The Foot out of the Snare, &c., 1656; Triumviri, or the Genius... of... Richard Resbury, John Pawson, and George Kendall, &c., 1658. Calamy menciona su Catechism, que no ha sido identificado. Póstumas fueron Pleroma to Pneumatikon, or a Being Filled with the Spirit, &c., 1670, con carta de Ralph Venning; está incluida en la serie de teólogos de Nichols.