GRAU, RUDOLF FRIEDRICH (1835-1893)

Rudolf Friedrich Grau nació en Heringen-on-the-Werra, Hesse, el 20 de abril de 1835 y murió en Königsberg el 5 de agosto de 1893. Estudió en Leipzig bajo Liebner y Kahnis, bajo Hofmann en Erlangen y bajo A. F. C. Vilmar en Marburgo. Tras ser tutor privado desde 1857 a 1860, regresó a Marburgo, primero como profesor y luego (1861) como docente privado. En 1865 fue designado profesor extraordinario, pero en 1866 fue llamado a Könisgberg como profesor ordinario de exégesis del Nuevo Testamento. También enseñó ocasionalmente sobre dogmática y apologética, siendo un admirable orador sobre asuntos que no concernían a su esfera oficial.

En armonía con la influencia de Hofmann y Vilmar, la posición teológica de Grau fue decididamente luterana, subrayándola al ingresar en la Unión Luterana de su provincia y por su asociación activa, tanto personal como por correspondencia, con los principales teólogos luteranos de su tiempo. En este mismo espíritu puso su atención en el luteranismo americano, aunque no simpatizaba totalmente con su conservadurismo. Su luteranismo fue mucho más práctico que dogmático en carácter y en toda su actividad la defensa apologética de la fe cristiana contra las tendencias hostiles del periodo se hizo notar en sus escritos.

Los escritos de Grau se dividen en dos categorías, apologéticos y exegéticos, siendo los primeros los más numerosos e importantes. A ese campo pertenece Semiten und indogermanen, eine Apologie des Christentums vom Standpunkte der Völkerpsychologie (Stuttgart, 1864) en el que atacó la idea de Renan de que los semitas fueron una raza inferior, subrayando la presentación bíblica del monoteísmo del tronco semita. Esta obra fue, en cierto sentido, continuada y complementada en Ursprünge und Ziele unserer Kulturentwicklung (Gütersloh, 1875; traducción inglesa por Sir M. Williams bajo el título Goal of the Human Race, Londres, 1892), que subrayaba la importancia de los camitas como factor determinante en la antigua cultura e historia de la humanidad, subrayando al mismo tiempo la "camización de Roma y el espíritu romano" a finales de la república y durante el imperio como un aviso precedente para ciertas tendencias de los tiempos modernos. Igualmente escribió numerosos ensayos apologéticos menores, principalmente en Beweis des Glaubens, del que fue editor asociado en su fundación en 1865. Entre esos ensayos se puede hacer mención especial de Ueber den Glauben als die höchste Vernunft (1865); Der Glaube als die wahre Lebnsphilosophie (1881); Das Geheimnis der Judenfrage (1881); Ueber J. G. Hamanns Stellung zu religion und Christentum (1888) y Einem unbekannten Gott (1889). Muchos de sus enayos posteriores expresan considerable amargura contra la teología moderna, especialmente la de la escuela de Ritschl.

La primera obra exegética de Grau fue Zur Einführung in das Schrifttum des Neuen Testaments (Stuttgart, 1868), que fue plenamente desarrollada en Entwickelungsgeschichte des neuetestamentlichen Schrifttums (2 volúmenes, 1871). Tras ellos escribió Biblische Theologie des Neuen Tesatments (Nördilingen, 1883) y Das Selbstbewusstsein Jesu (1887). Durante los años finales de su vida Grau comenzó una obra más exhaustiva sobre teología del Antiguo Testamento, pero sólo apareció un fragmento tras su muerte bajo el título Das Volk Gottes und sein Gesetz (Gütersloh, 1894). Igualmente escribió varias monografías más breves sobre temas del Antiguo Testamento y preparó dos obras para un círculo más general de lectores. En colaboración con otros eruditos editó un Nuevo Testamento Bibelwerk für die Gemeinde (2 volúmenes, Bielefeld, 1887-1880) al que él mismo contribuyó con la exégesis de Mateo, Juan, las dos epístolas de Corintios y Apocalipsis. Dos años antes de su muerte apareció Luthers Katechismus erklärt aus biblischer Theologie (Gütersloh, 1891).