HARTMANN, KARL ROBERT EDUARD VON (1842-1906)

Karl Robert Eduard von Hartmann nació en Berlín el 23 de febrero de 1842 y murió en esa ciudad el 5 de junio de 1906.

Fue educado en la escuela de artillería en Berlín (1850-62) y desempeñó una comisión (1860-65) hasta que se vio obligado a retirarse a causa de un serio problema en la rodilla. Recibió su graduación en Rostock en 1867, regresó a Berlín y se retiró a Lichterfelde en 1885, realizando la mayor parte de su obra en la cama mientras sufría gran dolor. Tras desarrollar el pensamiento durante 22 años comenzó en 1864 a preparar su principal obra filosófica, Philisophie des Unbewussten (Berlín, 1869). Después en categoría está Das sittliche Bewusstsein, que apareció primero como Phänomenologie des sittlichen Bewusstseins (Berlín, 1879) y después Religionsphilosophie (2 volúmenes, Das religiöse Bewusstsein der Menschheit y Die Religion des Geistes, 1882).

El propósito de su filosofía era unir la "idea" de Hegel con la "voluntad" de Schopenhauer en su doctrina del Espíritu Absoluto, o, como él prefería caracterizarla, monismo espiritual. Sostiene que "una voluntad que no quiere algo no existe." El mundo fue producido por la voluntad y la idea, pero no como conciencia; pues la conciencia, en lugar de ser esencial, es accidental a la voluntad y la idea, que son los dos polos de "lo Inconsciente". La materia es a la vez idea y voluntad. En las existencias orgánicas, en el instinto, en la mente humana, en el campo de la historia, la voluntad inconsciente actúa como si poseyera conciencia, es decir, siendo consciente de los fines y de los infalibles medios de su realización. La conciencia surge de la separación violenta temporal de la idea respecto a la voluntad activa y de la oposición de la voluntad a esta condición. Por la sabiduría desplegada en la acción de lo Inconsciente, este es el mejor mundo posible; sólo esto no prueba que el mundo es bueno o que el mundo no sería mejor, siendo esto último la verdad. La vida humana opera bajo tres ilusiones: (1) que la felicidad es posible en esta vida, lo que llega a su final con el Imperio romano; (2) que la vida se verá coronada con la felicidad en el otro mundo, lo que la ciencia está disipando rápidamente; (3) que la felicidad social del bienestar, aunque pospuesta, se puede lograr finalmente en la tierra, sueño que en última instancia se disolverá. La única esperanza del hombre yace en "la redención final de la miseria de la volición y la existencia a la condición indolora del no ser y la no voluntad." Ningún mortal puede eludir el objetivo de la vida, pero cada uno debe hacer su parte para apresurar el tiempo cuando en la gran porción del género humano la actividad de lo Inconsciente será gobernada por la inteligencia, y, habiendo llegado a esta etapa, en la simultánea actividad de la volición de muchas personas se resolverá en su propia discontinuidad y de este modo la idea y la voluntad se reunirán una vez más en lo Absoluto.