HEGEL, GEORG WHILHELM FRIEDRICH (1770-1831)

Georg Wilhelm Friedrich Hegel nació en Stuttgart el 27 de agosto de 1770 y murió en Berlín el 14 de noviembre de 1831.

Vida.
Estudió filosofía y teología en Tubinga, viviendo como tutor privado primero en Berna 1793-96 y luego en Francfort 1797-1801. En 1801 se estableció en Jena como profesor de filosofía en la universidad y coeditó con Schelling Kritisches Journal der Philosophie. En aquel momento concordaba plenamente con Schelling y su diario, del que escribió la mayor parte, fue el órgano del sistema de identidad, una filosofía que intentaba representar la materia y la mente, la naturaleza y el espíritu, el mundo y Dios, como idénticos. Sin embargo, esta alianza no duró mucho y tras la partida de Schelling para Würzburgo en 1803 se convirtió en antagonismo filosófico. Tras la batalla de Jena (1806) Hegel se trasladó a Bamberg, donde por algún tiempo editó el Bamberger Zeitung. Desde 1806 a 1816 fue rector del instituto en Nuremberg. En ese último año fue nombrado profesor de filosofía en Heidelberg y en 1818 fue llamado a la cátedra de Fichte en la universidad de Berlín. Fue aquí donde se convertiría en la figura dominante en el mundo filosófico, estableciendo la escuela de filosofía conocida como hegelianismo. Por su defensa de las instituciones políticas existentes obtuvo gran influencia política en Prusia.

Filosofía.
La impresión que Hegel hizo en Alemania fue en un tiempo abrumadora. Su filosofía barrió a las demás, comenzando a sentirse antes de su muerte como un poder en la Iglesia y el Estado. Sin embargo, cuatro años después de su muerte una controversia surgida entre sus seguidores por el Leben Jesu (Tubinga, 1835) de Strauss y enconada posteriormente por Christliche Glaubenslehre (1840), tuvo como resultado la división de la escuela hegeliana en tres grupos, llamados la derecha, la izquierda y el centro. Los adherentes de la derecha (G. A. Gabler, H. T. W. Hinrichs, K. T. Göschel) representaban el sobrenaturalismo, los de la izquierda (Strauss, Ludwig Feuerbach y Bruno Bauer) el naturalismo, mientras que los del centro (J. K. Rosenkranz, J. E. Erdman y W. Vatke) representaban una tendencia media. El fundamento de tal división fue la ambigüedad de la filosofía de Hegel y la aparente contradicción entre sus creencias religiosas personales y su sistema panteísta. El panteísmo de Hegel (él evitó la palabra) era idealista, denominando a su filosofía el sistema de la Idea Absoluta. Ya que la existencia es irracional la lógica se convierte en metafísica y su filosofía es, por tanto, un sistema de lógica interpretado ontológicamente. Emplea el método dialéctico y procede desde la tesis por la antitesis a la síntesis, desde lo positivo por lo negativo a lo absoluto. El conocimiento intuitivo del espíritu absoluto es al mismo tiempo la forma más elevada de verdad y la más elevada de existencia.

Ideas religiosas.
Hegel define a la religión como la verdad, pero en la forma más inferior en el que la verdad puede ser sostenida por la mente humana. En el cristianismo esta forma de la verdad ha hallado su punto más alto, su expresión absoluta, habiendo pasado por las etapas de la objetividad parcial y la subjetividad parcial en las religiones pre-cristianas. En la primera etapa Dios es considerado un objeto, una parte de la naturaleza, un ser natural (lamaísmo, budismo, brahmanismo); en la segunda etapa es considerado un sujeto, totalmente distinto de la naturaleza (judaísmo, politeísmo griego y romano), pero sólo en el cristianismo es un verdadero espíritu. Sin embargo, la idea hegeliana de Dios como espíritu es de alguna manera ambigua (por ejemplo, con respecto a la cuestión de la personalidad) y la cuestión especialmente cristiana, si la aparición de Cristo en la historia de la humanidad es un suceso natural que se ha de explicar como cualquier otro evento o si es un milagro, siendo la encarnación divina la salvación de la creación, queda sin respuesta. Ambas ideas fueron desarrolladas desde premisas hegelianas y el gran orgullo de los primeros alumnos de Hegel, de que en su filosofía la fe y la ciencia se reconcilian completamente, se demostró hueco tan pronto como comenzó la aplicación en sí. Es muy significativo que su Philosophy of Religion fuera editada por Marheineke como evidencia de la ortodoxia del autor y luego por Bruno Bauer como prueba de su radicalismo revolucionario.

Obras.
Las principales obras de Hegel son Die Phanomenologie des Geietes (Bamberg, 1807); Die Wissenschaft der Logik (2 vols, en 3, Nuremberg, 1812-16), que es la presentación sistemática del sistema de Hegel; Grundlinien der Philosophie des Rechts (Berlín, 1821) y sus clases incluidas en sus Werke (18 volúmenes, Berlín, 1832-1840).

El siguiente pasaje es de su obra Lecciones sobre la filosofía de la religión.