HOLSTEN, KARL CHRISTIAN JOHANN (1825-1897)

Karl Christian Johann Holsten nació en Güstrow, Mecklenburg, el 31 de marzo de 1825 y murió en Heidelberg el 26 de enero de 1897.

Fue educado en Leipzig, Berlín y Rostock (doctor en filosofía, 1853), siendo profesor de religión, alemán y griego en el instituto de Rostock (1852), posición que ocupó hasta 1870. Por sus escritos sobre la teología paulina atrajo la atención de los dirigentes del movimiento teológico reformador en Suiza, siendo llamado a la universidad de Berna en 1870. Además de sus deberes como profesor prestó grandes servicios al desarrollo del sistema escolar en esa ciudad. En 1876 aceptó una invitación a Heidelberg, donde ocupó la cátedra de teología del Nuevo Testamento hasta su muerte.

La actividad literaria y académica de Holsten yace principalmente en la esfera de la teología paulina, de los evangelios sinópticos y de la filosofía de la religión. Igual que Pffeiderer trazó la historia del cristianismo primitivo a un fundamento panteísta. En la Iglesia original hubo dos formas contrapuestas de conocimiento. Una vez que Jesús hubo despertado en Pedro el espíritu de la interioridad de la ley y de la indiferencia de sus formas externas, predicó el mensaje de salvación del pecado por la muerte de Cristo, y, en manera semejante, Pablo enseñó la justificación por la muerte del Mesías. Pero bajo la influencia de Jacobo surgió un evangelio judaico y anti-paulino. Jacobo contrarrestó la influencia de Pedro y los apóstoles originales, suprimiendo incluso el evangelio de Pablo, hasta que con su muerte y la destrucción de Jerusalén adquirió de nuevo prominencia el espíritu más libre del evangelio original, que somete la ley a su forma interior, pero la libera de sus aspectos rituales. Nuestros evangelios sinópticos se corresponden a esa tres tendencias, debiendo considerarse Tendenzschriften. Los evangelios originales de Pedro, Pablo y Jacobo, que se corresponden con nuestros canónicos de Mateo, Marcos y Lucas, se han perdido. Después de treinta años tras la muerte de Jesús todo el conocimiento de los hechos históricos de la vida de Cristo había desaparecido, haciéndose útil ahora su representación con propósitos dogmáticos mediante la violación de la historia. Nuestro evangelio canónico de Mateo representa el evangelio de Pedro y está basado sobre un evangelio judaico y anti-paulino; se originó por una reacción del cristianismo judío de Pedro contra el judaísmo anti-paulino de Jacobo. Nuestro evangelio de Marcos forma la contraparte del evangelio de Mateo, al estar basado totalmente sobre las ideas de Pablo. Una vez que la autoridad de la historia evangélica fue sacudida por esas dos tendencias diferentes, Lucas intentó establecerla de nuevo. Por tanto tenemos: (1) el petrinismo primitivo, que está relacionado con el paulinismo por estar libre de la ley, sin extraer las últimas consecuencias; (2) el paulinismo; (3) el judaísmo anti-paulino de Jacobo (hasta el año 70); (4) la restitución del petrinismo no legal, especialmente a comienzos del siglo II. Las principales obras de Holsten que presentan esas ideas son Das Evangelium des Paulus (Berlín, 1880); Die drei ursprünglichen, noch ungeschreibenen Evangelien. Zur synoptischen Frage (Carlsruhe y Leipzig, 1883) y Die synoptischen Evangelien nach der Form ihres Inhaltes (Heidelbeig, 1885). La principal obra de Holsten en el campo de la filosofía de la religión es Ursprung und Wesen der religion (Berlín, 1886). La influencia de Schleiermacher que penetra todas sus obras se muestra especialmente en esta última, donde encontró el fundamento y la esencia de la religión en el sentimiento.