Historia
HÜBMAIER, BALTHASAR (1485-1528)
En 1503 comenzó a estudiar filosofía y teología en la universidad de Friburgo, donde Eck, el futuro oponente de Lutero, era uno de los profesores. En 1512 se trasladó a Ingolstatd, donde recibió una labor pastoral y el profesorado de teología en la universidad. En 1516 fue a Regensburgo como predicador en la catedral y en 1521 acepó una llamada a Waldshut, una localidad de Austria que a causa de su situación y peculiar característica de sus habitantes estaba bien dispuesta para recibir nuevas ideas. En marzo de 1523 hizo abierta profesión de la fe reformada, visitando Zurich y Saint Gall, entrando en contacto con Zwinglio, Vadian y Ecolampadio. Asistió a la segunda conferencia de Zurich (26-28 de octubre de 1523) como ayudante de Zwinglio. A comienzos de 1524 publicó su Schlussreden, dirigida contra la misa, adoración de imágenes, ayuno, peregrinaciones, purgatorio y celibato. En Pentecostés de 1524 Waldshut abrazó la fe evangélica, acordando defender a Hübmaier, cuya carrera había suscitado enconada oposición del gobierno de esa región de Austria. Cuando hizo una demostración de fuerza, Hübmaier buscó refugio durante un tiempo en Schaffhausen, pero regresó en octubre de 1524, siendo director de la actividad política y religiosa de la ciudad.
Se convierte en anabaptista.
Hacia ese tiempo mostró una tendencia a apartarse de las líneas de Zwinglio, adoptando las doctrinas anabaptistas. Muy pronto, Waldshut se convirtió en centro de fermento social, religioso y político. Su audaz actitud hacia el poder austriaco había atraído la atención de Alemania, siendo evaluado como uno de los baluartes de la nueva fe y ciudadano prominente de la fe evangélica. Probablemente en ese tiempo cayó bajo la influencia de Thomas Münzer; ciertamente estuvo en contacto con los anabaptistas de Zurich: Grebel, Manz y Reublin, que predicaban el bautismo de adultos. Hübmaier abrazó ardientemente las doctrinas de los dirigentes suizos, convenciéndose de que el bautismo de adultos y la Cena eran los únicos sacramentos cristianos. Mientras tanto, la comunidad anabaptista que se había establecido en Zurich se vio obligada a huir, buscando refugio, Reublin, entre otros, en Waldshut. En la Pascua de 1525 Hübmaier fue bautizado por Reublin, siendo seguido su ejemplo por un gran número de ciudadanos, a lo que siguió un cambio radical en la forma de adoración pública. En una controversia con Zwinglio, que estalló enseguida, el predicador de Waldshut publicó dos obras: Von dem christlichen Tauf der Gläubigen y Ein Gespräch von dem Kindertauf, publicadas ambas en 1526. La esencia del bautismo, sostenía, consiste en que es la expresión de la fe personal y de la obligación que esa fe impone. Rechazó los argumentos deducidos del Nuevo Testamento en favor del bautismo de niños, afirmando que el bautismo que procede de la fe consciente es la condición necesaria para la existencia de una comunidad cristiana.
La Guerra del Campesinado.
Waldshut tuvo estrechas relaciones con los insurgentes en el levantamiento campesino. La actitud de Hübmaier hacia la revuelta ha sido estimada de manera variada. Aunque tuvo parte en la insurrección, la participación inicial de Waldshut tuvo lugar en ausencia de Hübmaier, siendo bastante claro que no defendía la destitución de las autoridades y la elección de nuevos oficiales gubernamentales. En abril de 1525 se alcanzó un acuerdo entre los campesinos y los ciudadanos de Waldshut, que ayudaron a los rebeldes. Como resultado, tras la derrota de las bandas rebeldes, la ciudad estuvo ocupada por las tropas del gobierno en diciembre y en el mismo mes, bajo los auspicios de Johann Faber, fue reintroducido el catolicismo. Hübmaier huyó a Zurich, donde fue arrestado y, ante el temor de ser entregado a las autoridades austriacas, abjuró (bajo tortura) de sus ideas. Esto lo hizo el 6 de abril de 1525, pero al irse a Constanza repudió el acto, por haber sido hecho bajo coacción, lo que movió a Zwinglio a calificarlo como hombre únicamente movido por el deseo de notoriedad y ganancia. La participación de Zwinglio en la tortura de Hübmaier y su cínica observación sobre su retractación son manchas en su reputación, al escribir a un amigo que Hübmaier había cambiado, no su mente, sino su valor.
Actividad en Moravia.
En julio de 1526, Hübmaier llegó a Nikolsburg en Moravia, donde tras obtener la protección de Martin Göschl, transformó la incipiente congregación luterana en una anabaptista, convirtiendo a los ministros Oswald Glait, Hans Spittelmayer y Von Lichtenstein. De todas partes los anabaptistas huían a Moravia, convirtiéndose Nikolsburg por un tiempo en el centro del movimiento. Allí entró Hubmaeir en el periodo más activo de su carrera literaria. Además de varios tratados contra Zwinglio y Ecolampadio, publicó 12 Artikel des christlichen Glaubens en el que basó la verdadera creencia en la Cena y el bautismo; Ein einfältiger Unterricht y Eine Form des Nachtmals Christi tienen que ver con la Cena; sus tratados Von der brüderlichen Strafe y Vom cristlichen Bann tratan de la disciplina comunitaria, mientras que Vom Schwert trata de las relaciones de los cristianos para establecer la autoridad que él apoyaba. Escribió también sobre la libertad del alma, manteniendo esa tesis contra los teólogos reformados. El movimiento anabaptista se esparció desde Moravia al Tirol, Salzburgo y la dos Austrias, lo que provocó la persecución. En 1527 se exigió la entrega de Hubmaeir, que fue concedida. Fue llevado a Viena, donde intentó defender su causa basándose en la oposición a Lutero y Zwinglio, pero rechazó someterse en la cuestión de la Cena y el bautismo, siendo el 10 de marzo ejecutado en la hoguera. Ocupa un innegable lugar de preponderancia entre los anabaptistas alemanes, junto a Denk, Haetzer y Hut. Difiere del último en sus dones teológicos y del primero en su ausencia de elementos místicos, representando la doctrina anabaptista conservadora y simple que dedujo de las Escrituras.