HUTTEN, ULRICH VON (1488-1523)

Ulrich von Hutten, escritor alemán, nació en el castillo de Steckelberg, cerca de Fulda, en Franconia, el 21 de abril de 1488 y murió en la isla de Ufnau, en el lago de Zurich, en agosto o septiembre de 1523.

Descendía de una noble familia franca, siendo llevado a la abadía de Fulda a la edad de once años, pero tras seis años de estancia huyó y rompió con su padre. Impulsado por un gran deseo de educación y cultura ingresó en la universidad de Colonia, siendo un humanista y erudito clásico, teniendo por maestro a Johann Rhagius, y luego a Erfurt, donde aprendió latín y griego con los célebres maestros Eobanus Hessus y Maternus Pistorius. En 1506 siguió a Rhagius a Francfort del Oder, donde tomó el grado de bachiller, y de allí pasó a Leipzig en 1507. De esta época datan sus primeros ensayos poéticos aun incompletos, a saber: una elegía dedicada a Eobanus, un poema encomiástico a las Marcas y una exhortación a la Virtud. Desde 1509 el deseo de conocer mundo hizo que llevase una vida errante. Luego estudió en Italia, que era la tierra prometida de los humanistas. Durante una estancia en Alemania se convirtió en el vengador de su familia contra el duque Ulrich de Württemberg, quien había asesinado a Hans von Hutten, cabeza de la familia Hutten, satirizando al duque y describiéndolo como un monstruo y tirano en muchos panfletos, lo que le valió el destierro. En 1517 se asentó permanentemente en Alemania, tomando parte inmediatamente en las luchas de su tiempo; el gran propósito de su vida fue liberar a Alemania del yugo bajo el cual la tenían el papa y la curia, escribiendo por esta causa con gran valor. Se puso del lado de Johann Reuchlin y contribuyó económicamente a la publicación de Epistolæ obscurorum virorum, publicando diálogos satíricos. Sus logros poéticos indujeron al emperador Maximiliano a coronarle con el laurel (1517). Luego Hutten sirvió en la corte del arzobispo Alberto de Maguncia, protector y amigo de los humanistas, y que, como es sabido, dio ocasión al ataque de Lutero contra las indulgencias, y, arrebatado de una desmesurada ira contra la avaricia de la curia romana, publicó la obra De donatione Constantini veri habeat, atacando en su base la soberanía temporal del papado. Durante la dieta de Augsburgo, a la que asistió en compañía del arzobispo, publicó su escrito Ad principes germanos ut bellum turcis inferant exhortatoria, en el que amonestaba al pueblo alemán y le exhortaba a la guerra contra los infieles.

Cansado de la vida cortesana, abandonó el servicio del arzobispo de Maguncia, y tomó parte en la campaña del duque Ulrich en Suabia (1519). Sus ojos se abrieron por vez primera a la importancia de la Reforma en la disputa de Leipzig en 1519. A partir de entonces su objetivo fue ayudar a Lutero en su batalla para liberar a Alemania del yugo romano. Por aquel entonces entabló relaciones con Franz von Sickingen, que trabajaba por el resurgir político de Alemania. En varios coloquios, el más importante de los cuales es Vadiscus oder die römische Derifaltigheit, trató de poner de relieve la ruina moral y material que, según él, Roma había acarreado a Alemania. De igual importancia que el Vadiscus, aunque no de forma tan acabada, fue Die Anschauenden, cuyo objeto principal es hacer una descripción del estado de Alemania en aquella época. En el prólogo a una colección de escritos eclesiástico-políticos del siglo XIV prevenía al pueblo alemán contra los escritores aduladores y le alentaba a la lucha por la libertad del pensamiento (De schismate extinguendo, etc., 1520). Exigió una restricción de los derechos papales en Roma así como en Alemania, una reducción del número de eclesiásticos y una abolición de los monasterios. En lugar de cazadores de beneficios, hombres piadosos deberían administrar los asuntos espirituales. De los emolumentos de prebendas y monasterios y de las anatas se debería crear un fondo para la formación de un ejército de caballeros y soldados comunes (Landsknechte), para la protección del imperio, para equilibrar la apelación habitual de apoyo hecha al papa.

El poder de los planes de Hutten era más político y social que religioso, faltándole un entendimiento del lado religioso de Lutero. Esto no excluye, sin embargo, una mutua influencia. Lutero indudablemente recibió un impulso de la edición de la famosa obra de Lorenzo Valla sobre la Donación de Constantino (1518) que Hutten hiciera y de su Römische Dreifaltigkeit (1510); por otro lado Hutten tuvo una deuda con el teólogo, especialmente por la atmósfera bíblica y evangélica de sus producciones posteriores y su decisión de dirigirse a las masas en su lengua materna. Tras exigir Roma su arresto y extradición, halló refugio en el castillo de Franz von Sickingen (1520), desde donde se defendió con un escrito dirigido a los alemanes de todos los estados y condiciones, y en 1520 empezó otra etapa de invectivas contra Roma, con su escrito Klag und vormanung gegen den übernaessigen gewalt des Bapsts. En sus escritos su lenguaje se hizo más y más amenazante e inflamatorio. La esperanza de que el emperador se suavizara hacia la Reforma quedó destruida por la dieta de Worms. Hutten fue condenado sin juicio y obligado a dejar la seguridad del castillo de Sickingen. Intentó sostener a sus amigos, que estaban a punto de abandonar su causa, pero sus días de gloria habían pasado y sus esfuerzos por resultados tangibles fracasaron. Sus grandes planes de unir a la nobleza alemana y a las ciudades libres contra los príncipes, eliminando a todos los cazadores de beneficios de los oficios espirituales, fracasaron completamente. Buscó refugio en Schlettstadt, Basilea y Mühlhausen, pero ninguna de esas ciudades se lo dio. Privado de su fortuna y enfermo llegó a Zurich, donde Zwinglio le protegió hasta su temprana muerte.