MAIMÓNIDES, MOISÉS (1136-1204)

Moisés Maimónides, llamado por los judíos Rambam (acróstico de Rabí Moisés ben Maimun) y por los árabes Abu Amran Musa Obeidallah Alkortobi, nació en Córdoba, España, el 30 de marzo de 1136 y murió en El Cairo el 13 de diciembre de 1204.

Recibió su primera educación en la casa de su padre, siendo instruido en ciencias naturales y filosofía por maestros musulmanes. Cuando en 1148 el almohade Abdelmuman tomó Córdoba y prohibió el judaísmo, su padre huyó, afincándose en Fez con toda su familia, donde vivieron como musulmanes. La primera obra del joven Maimónides fue una justificación de su posición. En Iggereth ha-shermadh, escrita en árabe hacia 1162, mostró que el islamismo no exigía ni la idolatría, ni el asesinato, ni la inmoralidad, sino simplemente el reconocimiento de Mahoma como profeta, una mera formalidad por la que se puede evitar el martirio, aunque es mejor buscar un país donde se pueda vivir de acuerdo a la propia religión (aunque algunas autoridades dudan de la autenticidad de esta obra). En abril de 1165 la familia de Maimónides dejó Marruecos y tras una corta residencia en Tierra Santa se afincó en El Cairo, donde pasaría el resto de su vida. Durante un tiempo practicó la medicina, preparando a la vez su comentario sobre la Mishná que acabó en 1168. Dos años más tarde el gobierno le señaló cabeza de todas las congregaciones judías en Egipto y diez años después, hacia 1180, terminó su código legal, la Mishneh Torah, que difundió su fama en el exterior. En 1190 publicó su obra religioso-filosófica Moreh Nebhukhim y poco después su tratado sobre la resurrección de los muertos; ambas escritas en árabe. Fue enterrado en Tiberiades, en Galilea.

La importancia de Maimónides descansa en sus escritos, siendo su primera gran obra Comentario sobre la Mishná. Antes de él, aparte de los dos Talmudes, solo existían exposiciones en glosas de la Mishná. Él asumió el objetivo de clasificar y explicar la materia contenida en esa obra. En elaboradas introducciones discurrió sobre la naturaleza de la profecía, introduciendo anotaciones sobre las ciencias naturales y la filosofía. En la introducción especial al capítulo llamado Helek en el tratado Sanedrín, por vez primera definió y estableció los trece artículos del credo judío, que en forma abreviada fueron recibidos en el ritual judío. Esos artículos declaran: (1) que hay un solo Dios, creador de todas las cosas; (2) que es uno en el sentido de que no comparte su divinidad (un rechazo de la doctrina de la Trinidad); (3) que es incorpóreo y sin forma; (4) que es eterno; (5) que solo él debe ser adorado, no teniendo mediador (contra el cristianismo); (6) que él ordenó la profecía; (7) que Moisés fue el profeta más grande, a quien le fue entregada la revelación en la forma más completa (contra el islam); (8) la ley y la tradición son la expresión completa de la revelación de Dios; (9) nunca puede ser cambiada (contra el cristianismo y el islam); (10) Dios es omnisciente; (11) recompensa y castiga los actos de los hombres; (12) el Mesías ha de ser esperado (contra el cristianismo y los judíos incrédulos); (13) los muertos resucitarán. Una obra monumental fue Mishneh Torah, es decir Deuteronomio, también llamada Yadh ha-Hazakauh, es decir La mano poderosa, o simplemente Yadh. Es una enciclopedia que abarca cada departamento de la literatura bíblica y judía. Como apéndice a esta obra publicó el Libro de leyes, sobre los 613 preceptos. Su tercera y más importante obra fue Guía de perplejos, en árabe Dalalat elhairin, traducida al hebreo bajo el título Moreh Nebhukhim, consistiendo de tres partes. La primera está dedicada a la explicación de todas las expresiones empleadas en la Biblia en conexión con la divinidad. La segunda parte desarrolla su teoría de la creación y muestra que 1 1 En el principio creó Dios los cielos y la tierra. 2 Y la tierra estaba sin orden y vacía, y las tinieblas cubrían la superficie del abismo, y el Espíritu de Dios se movía sobre la superficie de las aguas. 3 Y dijo Dios: Sea la luz. Y hubo luz. 4 […]Génesis 1-4 está en cuerdo con su cosmología; también trata con la profecía. La tercera parte trata con la primera visón del profeta Ezequiel, la relación de Dios con el mundo, la oposición de lo bueno y lo malo en el mundo, la providencia y omnisciencia de Dios, todo ello con el propósito de animar a los más inteligentes a una investigación completa del Antiguo Testamento. Esta obra contribuyó más que ninguna otra al progreso de los esfuerzos reformatorios en el judaísmo. Fue traducida al latín poco después de su composición, influyendo en el escolasticismo cristiano. Debe señalarse que nunca se propuso encontrar una explicación al contenido de la revelación en favor de la razón, en la misma línea que hizo el escolasticismo judío que le precedió. Los rabinos franceses anatematizaron el estudio de la 'Guía' y la Inquisición la condenó en 1233.

De su obra Guía de perplejos es el siguiente pasaje: