Historia
NEUMEISTER, ERDMANN (1671-1756)
El fruto de las conferencias de Neumeister en la universidad de Leipzig fue "Allerneueste Art zur reinen und galanten Poesie zu gelangen", publicado en 1707, que fue publicado sin su conocimiento y contra su voluntad por Menantes, es decir, Ch. F. Hunold. La autoría de Neumeister en este libro ha sido negada por sus amigos debido a su contenido frecuentemente lascivo. Sin embargo, no solo las numerosas declaraciones contemporáneas, las declaraciones definitivas de Hunold y la información contenida en las "Geheimen Nachrichten und Briefen von Herrn Menantes Leben und Schrifften", Colonia 1731, p. 100 y sig., sino sobre todo los poemas que contiene, cuyo autor Neumeister es notorio, sugieren que nadie más que él mismo fue el autor de este libro, y que Hunold pudo, como mucho, haber editado algunos pasajes individuales. La obra (que tuvo seis ediciones) es un tratado poético que comparte muchos elementos insípidos, crudos y eróticos con las numerosas obras similares de la época, pero las supera a todas en su estilo vivaz y humorístico. "Allerneueste Art" etc. abarca no solo, como sugiere el título, las formas poéticas de la llamada poesía galante, sino que también ofrece instrucción sobre las técnicas de la ópera y la poesía lírica sacra. Los numerosos ejemplos e ilustraciones prácticas para las discusiones teóricas fueron escritos por el propio Neumeister. En ellos, muestra un virtuosismo en el manejo de la rima y el verso poco común incluso para aquella época de destreza formal. A pesar de su predilección por los giros didácticos y los remates gnómicos, su poesía posee una mundanalidad y un hedonismo sorprendentes en un hombre de tal inclinación religiosa. Sus canciones y poemas ligeros pertenecen a la escuela galante de poesía de finales del siglo XVII y principios del XVIII, influenciada por el Hôtel de Rambouillet. En su expresión, logran un equilibrio armonioso entre la pompa metafórica, pesada y náutica, las antítesis y la vanidad frenética de la llamada Segunda Escuela Silesiana y el estilo sencillo y campestre de Christian Weise, que se inspira en la tradición de la canción social. La métrica y la rima son notablemente precisas, a veces en detrimento del contenido; el lenguaje fluye con fluidez, siempre buscando la conclusión, el elemento esencial de un poema, según la teoría. Utiliza hábilmente el estribillo, a menudo con frases sin sentido que a veces apenas se distinguen del resto del poema, para distinguir las sílabas de relleno del estribillo utilizadas con fines musicales. Los poemas de Neumeister se pueden encontrar en las antologías más importantes de la época. Los más destacados y característicos se encuentran en la colección "Des Herrn von Hoffmannswaldau und anderer Deutschen auserlesene und bisher ungedruckte Gedichte" (Poemas seleccionados e inéditos del Sr. von Hoffmannswaldau y otros alemanes), editada por B. Neukirch (1695 y sig.), en las diversas colecciones de poesía de Menantes y en el Musen-Cabinet (Gabinete de las Musas) de Erdmann Uhseu, 1715. Años después, él mismo no mencionó estas obras poéticas, que en su mayoría llevan sus iniciales E. N., y solo reconoció públicamente un poema, similar a los poemas de Philander von der Linde (I. B. Mencke). Dos poemas más largos, similares a un quodlibet, datan de un período anterior: el "Lobgedicht des sogenannten Bauernhundes .... zu Weißenfels" (lugar y fecha desconocidos, donde Hans von Rippach aparece documentado por primera vez en registros literarios) y la "Schöne Raritätenkasten", etc., ambos mezcolanzas poéticas bastante insignificantes.
Neumeister rechazó con decisión varias ofertas para abandonar la teología y en 1697 aceptó un puesto como predicador asistente en Bibra, Turingia; en 1698, un puesto como pastor y superintendente asistente en Eckartsburg; y en 1714, se convirtió en diácono de la corte, y posteriormente predicador de la corte, del duque Johann Georg de Weißenfels. También impartió instrucción religiosa en la corte, y cuando la hermana del duque se casó con el conde Eromann von Promnitz, éste lo nombró consejero consistorial y superintendente en Sorau, donde asumió su nuevo cargo el día de Año Nuevo de 1706. Aquí Neumeister trabajó en las condiciones más difíciles, y sus cartas a Valentin Ernst Löscher —que abarcan el período del 1 de mayo de 1708 al 3 de septiembre de 1747— contienen una verdadera crónica del sufrimiento que soportó durante su trabajo pastoral allí. El poderoso movimiento de reforma intelectual conocido como pietismo, que se extendió mucho más allá del ámbito de las discusiones teológicas teóricas y a la vida social, había encontrado terreno fértil en las cortes de los condes alemanes menores, particularmente en la Baja Lusacia, y había causado considerable inquietud y agitación, especialmente en Sorau, donde el conde Erdmann simpatizaba con él. Neumeister, quien se mantenía firmemente en la ortodoxia, luchó con vehemencia juvenil, a menudo imprudente —poéticamente, en homilías y mediante panfletos— contra el fervor pietista, especialmente contra las reuniones de oración infantil tan extendidas en Silesia, contra los collegia pietatis y contra las "intrigas pietistas de los zelotes y del patriarca de los entusiastas, D. Petersen". Este último, disfrazado de M. Wilhelmi, un predicador de Magdeburgo, se había infiltrado en su círculo y mantuvo una disputa infructuosa sobre la presencia y participación de Judas en la institutio s. coenae, a la que siguió una acalorada polémica literaria. Petersen, sin embargo, fue ganando influencia en Sorau, y Neumeister, quien se había labrado una brillante reputación allí tras un exitoso sermón pronunciado en Freistadt ante 12.000 personas, decidió perseverar en la lucha contra los "fanáticos zelotes" con pesar, "por temor a un sucesor sospechoso".
Pero los constantes insultos, el creciente poder de los "despiertos" y los incesantes conflictos, que incluso llevaron a múltiples suspensiones del cargo, lo obligaron a marcharse y, en 1715, a aceptar un llamamiento a Hamburgo como pastor primarius y erudito, sucediendo a Johannes Riemer. En Sorau aún persiste la leyenda de que, al marcharse, Neumeister profirió con odio una maldición sobre el castillo del conde, que se dice que posteriormente se hizo realidad. En su nuevo ámbito de actividad, el terreno era más propicio para la ortodoxia que en Sorau. Comenzó a ser extraordinariamente activo y, además de una extensa producción homilética, la publicación de numerosos himnos y exigentes tareas pastorales, encontró tiempo libre para abordar casi todas las controversias teológicas importantes de la época y desarrollar una vibrante producción polémica y literaria.
Neumeister, quien durante sus años de estudiante no estuvo exento de tentaciones pietistas, inició aquí, apoyado por amigos afines, especialmente Sebastián Edzardi, una lucha tan encarnizada como persistente contra el pietismo y sus doctrinas. Mientras que su amigo Löscher, “un Elías en el celo por la ortodoxia, un Juan en el amor y la gentileza”, defendía moderadamente el punto de vista ortodoxo, no era ciego a la unilateralidad de su escuela de pensamiento, se oponía principalmente a los excesos de la doctrina de Spener y en los últimos años no atacaba en absoluto a éste y Francke, Neumeister, en su odio ciego hacia esta corriente religiosa, con una ira casi ilimitada y una crueldad despiadada hacia todos los asociados con ella, Luchó con vehemencia contra el orden establecido, sin escatimar en daños a su reputación ni a su persona. En una extensa serie de escritos polémicos, publicados bajo su propio nombre, anónimamente y bajo seudónimos como Adam Francke, Meuerstein, J. G. Adami, Martini, L. Ch. Sturm y otros, así como en numerosos prefacios a las obras de sus leales camaradas, J. F. Meyer, Edzardi, Gerhard Meyer, Ch. Crusius y otros, abordó los puntos de discordia más importantes con apasionado patetismo, respaldado por un profundo conocimiento teológico. Se opuso vehementemente a la doctrina de la esperanza en tiempos mejores, al milenio asociado a ella y al terminismo. Se opuso con vehemencia a las doctrinas calvinistas, y su «Breve prueba de que la actual asociación de los llamados calvinistas es directamente contraria a todo el Catecismo» se publicó en 1721 no solo con la aprobación del Ministerio de Hamburgo, sino que también fue traducida a otros idiomas, por ejemplo, al holandés. Por supuesto, era muy hostil a los esfuerzos prusianos de unión entre las iglesias luterana y reformada, promovidos por Federico I. Entre sus panfletos polémicos, el más destacado fue el "Breve extracto de los errores de Spener", que, gracias a su tono agudo, su expresión bien escogida y su convicción inquebrantable, causó sensación general, fue prohibido en Sajonia y reavivó el conflicto, que en cierta medida se había calmado. En general, Neumeister se convirtió en una figura cada vez más prominente en la agitación teológica de la época. Sin embargo, sus escritos estimularon el debate más mediante polémicas audaces que impulsando sustancialmente el debate sobre temas polémicos, y el único legado perdurable de su actividad teológica y literaria, aparte de los himnos, es el extenso catecismo que, a los 71 años, publicó a instancias de muchos, en un intento de compensar los innegables méritos que Spener había adquirido para la instrucción catequética con sus "tabulae catecheticae". Donde la indulgencia, como en el Timoteo Verino de Löscher, no surtió efecto, también lo hizo la vehemencia con la que Neumeister defendió los libros simbólicos o atacó la supuesta "consideración escrituraria de la enseñanza Elenchus" del predicador de la corte de Dresde, el Dr. Bernhard Marperger, por considerarla antibíblica (1728), sin dejar huella, y no logró las disputas teológicas que causaron más que un revuelo o una sensación pasajera.
Era tan conocido como un luchador combativo que con frecuencia se le atribuían escritos con los que no tenía ninguna relación. Entre ellos se encontraban la adaptación de Gottsched de "La femme docteur" de Bougeant, "Pietisterey im Fischbeinrocke" y la ópera "Adelheid". Mattheson defendió a Dippel contra esta última acusación en 1733. Dichas acusaciones no carecían de sesgo en la anterior e infame controversia sobre la ópera de Hamburgo entre el pastor Reiser y el actor Rauch, y en la disputa entre los pastores Winkler y Mayer sobre el llamado precisismo de los pietistas, quienes se negaban a reconocer la adiáfora, es decir, las formas intermedias de expresión. Sin embargo, Neumeister solía superar a sus oponentes con enérgicos contraataques. También fue nombrado autor de un pasquín holandés contra Thomasius, ampliamente difundido entonces, afirmación refutada en la publicación de 1724 "Defensa de algunos escritos blasfemos contra el muy renombrado teólogo de Hamburgo, E. Neumeister, muy meritorio pastor de San Jacobo".
Numerosos pasquines en alemán, francés, holandés e incluso inglés circularon contra él por los pietistas, cuyo impacto Neumeister solo pudo superar gracias a su aún mayor actividad literaria. Si se incluyen sus poemas, himnarios y sermones, publicó más de 200 obras, y su contribución a las tres revistas teológicas de Löscher no puede determinarse con precisión. A pesar de su extensa actividad polémica y literaria, no descuidó las obligaciones de su cargo, y sus numerosas colecciones de sermones dan testimonio de su incansable labor en este ámbito. Curiosamente, sus sermones gozaron de poco reconocimiento entre sus contemporáneos. Si bien su estructura pedante puede resultar tediosa de leer, no debieron de carecer de efecto al ser pronunciados. En ellos, Neumeister recuerda ocasionalmente la prosa didáctica de uno de sus predecesores en Hamburgo, J. B. Schupp, a través de anécdotas de la vida y la historia cuidadosamente seleccionadas. Aparece en su máximo esplendor en los "Labios Sacerdotales, es decir, Sermones Dominicales y Festivos a lo Largo del Año" (1714), pronunciados en Sorau, con introducción de Wernsdorff y dedicados a sus padres. Aquí, en contraste con Spener, que definió la predicación como el "arte de la oratoria", desarrolla lo que cabría esperar desde lejos es una elocuencia artística desde el púlpito. Solo los sermones titulados "El trabajo dominical sagrado" (1716), también de Sorau, mantienen un nivel de calidad comparable. En estos sermones, el tono edificante, por lo demás algo monótono, se ve a menudo avivado por imágenes populares y humor subido de tono (p. ej., p. 1186), y en algunos, como el sermón escrito para el Domingo de Reminiscere, basado en 21 Saliendo Jesús de allí, se retiró a la región de Tiro y de Sidón. 22 Y he aquí, una mujer cananea que había salido de aquella comarca, comenzó a gritar, diciendo: Señor, Hijo de David, ten misericordia de mí; mi hija está terriblemente endemoniada[…]Mateo 15:21-28, puede llegar a ser verdaderamente conmovedor y punzante. Los sermones litúrgicos posteriores pronunciados en Hamburgo, en cambio, son algo más monótonos, sobrecargados de adornos literarios y algo tediosos debido a las constantes polémicas contra el "disparate pietista del veneno de Tomás y Spino", así como a las digresiones exegéticas. Solo sus sermones ocasionales, frecuentemente impresos, pueden considerarse ejemplos notables de retórica religiosa ocasional. Casi todos sus sermones concluían con "versos poéticos conmemorativos", que posteriormente (1755) fueron publicados por R. Bencke en dos volúmenes.
Sin embargo, la indiscutible importancia histórica de Neumeister reside principalmente en el ámbito de los himnos y la poesía sacra. Colecciones individuales de sus poemas religiosos tuvieron una amplia difusión, y su muy elogiado libro de comunión, "El Acceso al Trono de la Gracia de Jesucristo", publicado en 1705, tuvo veinte ediciones durante su vida, fue frecuentemente reimpreso y traducido a otros idiomas, e incluso se publicó una nueva edición en Jena en 1772.
La indiscutible importancia histórica de Neumeister, sin embargo, reside principalmente en el ámbito de los himnos y la poesía sacra. Incluso en vida, sus amigos lo acusaron de no poder evitar atacar a los pietistas en sus canciones religiosas. Sin embargo, ha pasado desapercibido que él mismo empleó las herramientas de la composición de himnos pietistas y que, mediante imágenes y comparaciones con tintes místicos, la intimidad del sentimiento, un dulce sentimentalismo y una subjetividad muy desarrollada, a menudo se acercaba al canto devocional místico de la escuela de Spener. De hecho, en algunas de sus canciones, con versos como «Andrés se equivocó, Felipe contó mal, calculan como un niño. Mi Jesús sabe sumar, y multiplicar, incluso donde solo hay ceros» (Evangelischer Nachklang 1718), prefiguró el estilo familiar e íntimo de los himnos de Zinzendorf. En la mayoría de sus himnos, sin embargo, empleó «el núcleo y la esencia de los evangelios» y el texto bíblico, y mediante un lenguaje sencillo, natural, a menudo de tono profano, les ganó una gran popularidad. Son fáciles de cantar y suelen concluir con ingeniosas observaciones. Los himnarios más destacados de aquella época incluían poemas de Neumeister como verdaderos himnos evangélicos fundamentales, y algunos de ellos han sobrevivido hasta nuestros días a pesar de las frecuentes revisiones. En el llamado antiguo himnario de Weißenfels, que aún se utiliza en la parroquia de Weißenfels y en muchos otros lugares, se pueden encontrar 47 himnos de Neumeister. Su valor se ve realzado no solo por su estructura, que sigue fielmente la melodía, sino también por su marcada preferencia por un tono folclórico. Algunos himnos, como "Schwing dich auf mein ganz Gemüthe" o "Hinweg mit allen schnöden Sorgen" (Eco Evangélico), evocan particularmente, sobre todo en sus versos introductorios, las canciones populares y sociales del siglo XVII. Neumeister prefería arreglar himnos ya conocidos y populares, como "Wer nur den lieben Gott lässt walten" (G. Neumark), "O Ewigkeit, o Donnerwort" (Rist), "Wie schön leuchtet der Morgenstern" (Nicolai), etc. Uno de sus himnos más famosos, "So ist die Woche nunschlossen", fue sorprendentemente cantado en raras ocasiones. En sus "fünffachen Kirchenandachten", Leipzig 1716, el editor G. Tilgner, en el prefacio, polemiza con argumentos bastante interesantes contra quienes quieren excluir la música de sonido profano de los servicios religiosos. Defiende las nuevas y originales formas del himno y, al mismo tiempo, elogia a Neumeister como "el primero entre nosotros, los alemanes, que mejoró la música sacra mediante la introducción de cantatas sagradas y la llevó a su florecimiento actual". Uno de los mayores logros de Neumeister es que, probablemente influenciado por el maestro de capilla de la corte de Weißenfels, Philipp Krieger, creó con audacia y sin prejuicios nuevas y fructíferas formas para la monótona música sacra, inspirándose en la ópera de la época, y abrió prometedoras vías para la música litúrgica con la cantata que inventó. Esta forma, que originalmente consistía en alternar arias breves de estilo madrigal (que Neumeister también introdujo por primera vez) y recitativos yámbicos —el propio Neumeister la llama «una pieza de ópera en estilo recitativo combinado con arias»—, fue desarrollada posteriormente por él para satisfacer las crecientes demandas musicales y artísticas de la época.
En consecuencia, se perfeccionó continuamente y, a pesar de la oposición generalizada del clero y los músicos de mentalidad estrecha, y a pesar de las quejas sobre la secularización de la música sacra, se adaptó para su uso por el maestro de capilla de Eisenach, Teleman. Teleman compuso íntegramente los tres volúmenes de sus cinco devociones eclesiásticas, y J. S. Bach seleccionó siete cantatas de todas ellas para su composición. Estas fueron ampliamente imitadas y promovidas con gran celo para su uso eclesiástico, en particular por el renombrado erudito musical de Hamburgo, Mattheson.
En los últimos años de su vida, Neumeister, a pesar de estar casi ciego, llevó una vida activa rodeado de su numerosa familia —pudo celebrar su 50º aniversario en el cargo en 1747, rodeado de 13 hijos y 50 nietos—, cumpliendo diligentemente con sus deberes oficiales. El 18 de agosto de 1756 falleció a la edad de 86 años, con una amplia participación de su congregación y la comunidad teológica. Sus méritos fueron elogiados y su muerte lamentada en numerosos escritos, poesía y prosa, y se celebró un servicio conmemorativo en la "Sociedad Alemana" de Leipzig bajo la presidencia de Gottsched, en el que un hombre de Hamburgo pronunció el elogio fúnebre sobre el tema: "La gloria de un verdadero teólogo permanece en constante recuerdo después de su muerte".
El siguiente himno de Erdmann Neumeister, traducido al español por T. M. Westrup, se titula Al que en busca de la luz.
Al que en busca de la luz
Vague ciego y con temor
Lo recibe el buen Jesús
En los brazos de su amor.Volveremos a cantar:
Cristo acoge al pecador
Claro hacedlo resonar:
Cristo acoge al pecador.
A cantar volved
A cantar volved:
Cristo acoge al pecador
Cristo acoge al pecador
Que resuene haced
Que resuene haced.A sus pies descansarás
Ejercita en él la fe
Y con él recibe paz
A Jesús, tu amigo, vé.Hazlo, pues, y así dirás:
"De la pena yo escapé
Ya la ley no exige más
En Jesús perdón hallé.Recibir te prometió
Date prisa en acudir
Necesitas como yo
Vida que él hará vivir."
Bibliografía:
Max v. Waldberg, Allgemeine Deutsche Biographie