PAPPUS, JOHANN (1549-1610)

Johann Pappus, luterano alemán, nació en Lindau el 16 de enero de 1549 y murió en Estrasburgo el 13 de julio de 1610.

Estudió en Estrasburgo (1562-64) y Tubinga (1564-66) y tras ser tutor privado durante un año, retomó sus estudios en Estrasburgo. Luego fue vicario de Reichenweyer durante corto tiempo, pero en 1570 estaba de nuevo Estrasburgo, enseñando hebreo y sirviendo como predicador. En 1573 retomó sus clases sobre exégesis e historia eclesiástica en Estrasburgo, donde fue designado ministro, predicador y profesor de teología en 1578, habiendo sido hecho canónigo en 1575. La iglesia en Estrasburgo estaba en aquel tiempo dominada por el rígido luterano Johannes Marbach, quien había ocasionado la partida de Pietro Martire Vermigli y Girolamo Zanchi y la dimisión del pastor de la congregación francesa. Sin embargo, se le oponía la mayoría de los profesores de la escuela superior, de la que Pappus había formado parte desde 1573; el principal antagonista de Marbach era Johannes Sturm, que había estado procurando un modus vivendi con los reformados. La magistratura vaciló entre las dos facciones y en marzo de 1578, Pappus propuso 68 tesis para demostrar que no era contrario a la caridad cristiana condenar doctrinas erróneas y separarse de los herejes. El 5 de abril de 1578, tras una apasionada defensa del calvinismo por un joven polaco, J. Mirisch, Sturm expuso su Antipappus primus ante la asamblea de profesores y clérigos reunidos, siendo contestado por Pappus. A partir de entonces la controversia continuó por escrito, culminando Sturm su segundo, tercer y cuarto Antipappus y replicando Pappus con un igual número de defensiones, mientras que Osiander y el joven seguidor de Sturm se añadían a la disputa, escribiendo Sturm Epistolæ eucharistiæ y un ataque contra Osiander, y dirigiendo una edición de la Confesión Tetrapolitana, que los magistrados prohibieron vender en Estrasburgo.

Para resumir la controversia, Sturm declaró que la lucha de Pappus no era la violación del amor al condenar las doctrinas que subvierten la salvación, sino la doctrina reformada de la Cena y que si la Confesión de Augsburgo era apropiadamente entendida, los calvinistas podrían adherirse a la misma. Él, también, estaba a favor de la unión de todas las iglesias evangélicas, pero no sobre la Fórmula de Concordia, cuya doctrina de la ubicuidad estaba en contradicción con la de la ascensión y era provocadora de cisma. Por otro lado, Pappus declaró que la doctrina de la ubicuidad subrayaba la divina omnipotencia y la unión de lo humano y divino en Cristo y deploró el hecho de que la Fórmula no fuera inmediatamente firmada. Aunque la batalla continuó, los magistrados permanecieron firmes en rechazar la Fórmula de Concordia, pero la violencia y perturbación aumentó por lo que el 23 de abril de 1581 se prohibió toda controversia añadida. A causa de un ataque contra Jakob Andreä, Sturm se retiró a la vida privada. Pappus ya había sucedido a Marbach como cabeza del Kirchenconvent a principios de 1581, y, aunque la Fórmula de Concordia no había sido formalmente adoptada todavía, se tomaron rigurosas medidas contra los reformados de acuerdo con su espíritu. Todos los esfuerzos de apelación fueron en vano y el 24 de marzo de 1598 el concilio adoptó la nueva constitución eclesiástica que incluía la aceptación de la Fórmula, constituyendo un triunfo del luteranismo. Sin cesar en sus esfuerzos para la derrota del calvinismo, Pappus encontró todavía tiempo para asistir al debate entre católicos y luteranos convocado por el margrave Jacobo de Baden en Emmendingen en junio de 1590, en el que asumió el oneroso cargo de demostrar que los Padres de la Iglesia habían enseñado doctrinas esencialmente evangélicas. El resultado de esta debate fue su Confessionis Augustanæ et Augustinianæ parallela (Frankfort, 1591). Entre sus escritos además de muchos tratados controversiales y sermones, se puede mencionar Epitome historiæ ecclesiasticæ (1584); Commentarius in Confessionem Augustanam (1589); Articuli præcipui doctrinæ Christianæ in theses digesti (1591) y Contradictiones doctorum nunc Romanæ Ecclesiæ (1597).