REINA, CASIODORO DE (c. 1520-1594)

Casiodoro de Reina, protestante y traductor español de la Biblia, nació en Montemolín hacia 1520 y murió en Francfort el 15 de marzo de 1594.

Ingresó en el convento de los jerónimos de San Isidoro del Campo en Sevilla, donde el Nuevo Testamento que había traducido el protestante español Juan Pérez de Pineda era leído por los monjes. Igualmente, otra literatura relacionada con la Reforma también era bien recibida en aquel lugar. El grupo levantó las sospechas de la Inquisición, por lo que Casiodoro tuvo que escapar, junto con Cipriano de Valera y algunos otros monjes a Ginebra hacia 1557. A partir de ese momento, vivió en varios países (Suiza, Alemania, Inglaterra y los Países Bajos), a menudo en peligro y siempre en la pobreza; la mayor parte de su tiempo, sin embargo, lo pasó en suelo alemán. Muchas dificultades fueron causadas por el hecho de que tenía una actitud vacilante hacia la doctrina de la Cena. Su gran indulgencia y amplitud de miras en cuestiones dogmáticas fue considerada como una falta de carácter en aquellos tiempos de división confesional de los epígonos de la Reforma y le hizo ser sospechoso tanto para los luteranos como para los calvinistas de más estricta observancia. Tras dejar España, se dirigió primero, vía Ginebra, a Fráncfort, donde se unió a la congregación francesa (reformada). Tras la subida al trono de la reina Isabel, se trasladó a Londres (1559), donde se convirtió en predicador de la congregación española. Aquí redactó una confesión para la congregación en la que intentó combinar la Confesión de Augsburgo con los 42 Artículos. Sin embargo, al casarse, perdió el favor del que había gozado anteriormente por parte de la reina virgen, favorable al celibato sacerdotal, y al mismo tiempo su pensión, e incluso tuvo que huir de Inglaterra en 1563 porque los representantes españoles le acusaron de sodomía, para acabar con el odiado hereje. Pasó un tiempo en constante peligro de muerte en Amberes, bajo la protección del banquero Marco Pérez, perseguido en vano por Felipe II, que había puesto un alto precio a su cabeza cuando se enteró de sus planes para una traducción española de la Biblia. Tras muchas más odiseas, su camino le llevó de nuevo a Alemania.

Durante esta segunda estancia en suelo alemán, pasó la mayor parte del tiempo en Fráncfort, pero desde allí emprendió numerosos viajes que a menudo le mantuvieron alejado durante mucho tiempo. Parte de la razón de esta vida inestable fue su infructuosa solicitud de un puesto de predicador reformado en Estrasburgo, pero sobre todo la impresión de su obra más importante, que ha hecho su nombre inolvidable en la historia de la evangelización, su traducción de la Biblia al español. Desde que dejó su patria, todo su empeño se dirigió a poder dar a sus compatriotas la Palabra de Dios en su lengua; y a pesar de los constantes obstáculos, la primera edición pudo ser publicada por Thomas Guarin en Basilea en 1569. Conocedor profundo de las lenguas orientales, fue llamado a este trabajo antes que otros y entregó una versión particularmente excelente en cuanto a precisión. Esta traducción fue revisada posteriormente por Cipriano de Valera y, de forma más o menos modificada, sigue siendo la más utilizada por los protestantes en España y América. Después de que Reina viera resuelta esta tarea tan importante de su vida, decidió, ya que aún no tenía perspectivas de un pastorado, establecerse definitivamente en Fráncfort, siendo aceptado como ciudadano el 16 de agosto de 1571. Para mantenerse a sí mismo y a su familia, tuvo que dedicarse al comercio de la seda, pero siguió escribiendo textos teológicos. Poco a poco se unió a los luteranos, cuyo predicador más influyente, Mathias Ritter, se convirtió en su amigo.

En 1578 recibió por fin una esperada llamada a la actividad pastoral; la congregación luterana de Amberes, que estaba en vivo contacto con Fráncfort, y a la que se había acercado durante los días oscuros y a cuyos refugiados había apoyado a menudo, le invitó a aceptar un puesto de predicador francés, ya que parecía avecinarse un giro más amistoso tras la paz religiosa de Amberes. Aceptó de buen grado la llamada, pero antes de ocupar el puesto se dirigió a Inglaterra para defenderse de las vergonzosas acusaciones que en su día se formularon contra él. Fue completamente absuelto, pero en esta ocasión se permitió hacer una declaración sobre la Santa Cena que no se correspondía del todo con el tipo doctrinal luterano. Este paso, que probablemente tomó por consideración a su precaria situación, le trajo nuevas dificultades, pues cuando apenas había asumido su nuevo cargo, los calvinistas de Amberes publicaron esta declaración y provocaron así una tormenta en la congregación luterana, que ya estaba agitada por una disputa sobre el pecado original. Pero pronto se calmaron al asegurar Reina que tenía la intención de adherirse a la Concordia de Wittenberg de 1536. Su fuerza, evidentemente, no residía en la precisión dogmática y la coherencia de pensamiento, sino en su actividad práctica, que pronto le hizo ganarse la plena confianza de su congregación, que, como él, era reacia a toda disputa confesional. Bajo su dirección, la vida eclesiástica se desarrolló de forma prometedora durante varios años; hizo publicar un catecismo en francés, neerlandés y latín, de acuerdo con el catecismo luterano, se creó con su ayuda una agenda, se fundaron escuelas eficientes e imprentas protestantes. Pero muy pronto, las condiciones volvieron a ser desfavorables para la congregación de Amberes, y Casiodoro abandonó la ciudad poco antes de la fatal captura por parte de Alejandro de Parma (1585) para buscar refugio para él y su numerosa familia en Fráncfort por tercera vez, siendo ya un anciano cansado. Pero aún no había terminado su trabajo; todavía tenía que cumplir la hermosa tarea de reunir a los refugiados luteranos holandeses en una congregación en la ciudad del Meno. El 31 de mayo de 1585 fundó en Fráncfort una congregación holandesa de la Confesión de Augsburgo que, tras la caída de Amberes, que había sido defendida heroicamente, recibió un refuerzo tan importante que conservó el antiguo sello de Antorf y lo sigue utilizando hasta hoy. Después de muchas dificultades causadas por la desconfianza de los luteranos hacia los "Weischen", Reina, que al principio tuvo que volver a comerciar, obtuvo finalmente el derecho a celebrar su propio culto en francés para esta congregación en 1592. En 1593, después de haber declarado su acuerdo con la Fórmula de Concordia, recibió el segundo puesto de predicador en la congregación, pero permaneció fiel a su línea mediadora hasta el final, en una época turbulenta. La congregación que fundó conservó su culto francés durante doscientos años (hasta 1788). Con motivo del tricentenario de esta congregación, también se revivió la memoria del fundador mediante un memorándum (Geschichte der von Antwerpen nach Frankfurt am Main verpflanzten Niederländischen Gemeinde Augsburger Confession, begonnen von Dr. theol. G. E. Steitz, fortgesetzt und herausgegeben von Dr. phil. H. Dechent, párroco, Frankfurt por Alfred Neumann, 1885). De sus hijos, Marcos, nacido en Basilea hacia 1566, ocupó un puesto de predicador alemán y francés en la congregación de su padre entre 1596 y 1625; Agostino se dio a conocer publicando varias obras geográficas.

En el auto de fe de la Inquisición de Sevilla, en 26 de abril de 1562, Casiodoro fue quemado en efigie, y figuró en el Índice como escritor de primera clase. En Fráncfort se conservaba un retrato suyo al óleo que reza así: "Cassiodorus Reinius Hispanus Hispalensis".

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Bibliografía:
H. Dechent, Deutsche Biographie; Portavoz de la gracia.