Historia

RODE, HINNE (c. 1490-c. 1535)

Hinne Rode (Johannes Rhodius) nació en Frisia hacia 1490 y murió en Frisia oriental hacia 1535. Pertenecía a los Hermanos de la Vida Común, siendo unos de sus miembros más eminentes y estando relacionado con la escuela que ellos habían fundado bajo el patrocinio de San Jerónimo. Nada se sabe de la primera etapa de su vida, ni siquiera el lugar exacto y la fecha de su nacimiento. La primera noticia es como rector de la escuela citada, siendo estimado grandemente por su piedad y saber. No fue extraño a los esfuerzos humanistas ni a los movimientos que precedieron a la Reforma, especialmente al ejemplificado por Wessel. No se sabe si Rode conoció a Wessel, quien murió en 1489, recibiendo influencia directa de él. En cualquier caso estuvo en contacto con los ampliamente difundidos y leídos escritos de Wessel. En estas circunstancias la aparición de Lutero fue saludada con alegría. Sus tesis circulaban en esa región ya en 1518, mientras que su libros se vendieron ampliamente a pesar de, o tal vez por causa de, el vehemente celo con el que eran atacados (Erasmo, Epist., cccxvii, 18 de mayo). La lucha se vio grandemente avivada por los seguidores de Lutero, como Heinrich de Zütphen.

El movimiento luterano en Utrecht había comenzado en 1520 por los esfuerzos de un dominico, Worte (Walther), quien predicó en Delft contra la indulgencia otorgada por el papa en favor de la iglesia de San Lorenzo en Rotterdam. Se le unieron Friedrich Hondebeke (Canirivus), Georgius Saganus, un hombre escolásticamente cultivado, con quien Rode posteriormente viajaría a Alemania, y el joven Johannes Sartorius o Snijders. Su más importante colega fue Cornelis Henriks (Hinrichson) Hoen (Honius), abogado en el tribunal de justicia en La Haya, aunque Rode fue el motor del movimiento. Hoen objetaba a la doctrina católica, aunque se apartaba de la interpretación de Wessel de las palabras de la institución, que Hoen explicaba: "Esto es una señal, el símbolo de mi cuerpo; significa mi cuerpo." Sin embargo, en todas partes había un deseo por la idea de Lutero, sobre quien descansaban todas las decisiones en cuanto a la Escritura. Rode fue enviado para pedirle a Lutero una decisión sobre este asunto y que publicara los escritos de Wessel. A pesar de todas las investigaciones, todavía hay un debate en cuanto al año en el que Rode fue a Wittenberg. La mayoría favorece 1520-21; Möller y Loofs 1522. Tras visitar a Lutero, Rode fue a Zurich vía Basilea, para encontrarse con Zwinglio. En 1522 fue condenado en su país por su doctrina luterana.

Dejando los Países Bajos, Rode regresó a Basilea algún tiempo antes del 1 de septiembre de 1522, siendo su propósito inmediato supervisar la publicación de la obra de Wessel, Farrago, que apareció en septiembre de 1522. Rode no pudo continuar en su patria por la hostilidad que había. Ya en 1523 dos agustinos habían sido ejecutados y también dos jóvenes, Henricus Voes y Johannes Esch. El nuevo obispo, Enrique de Baviera, continuó la persecución con mayor ahínco. Johannes Pistorius, alumno de Rode, fue ejecutado el 8 de septiembre de 1525.

En este periodo Rode estaba en Estrasburgo con Bucero, como atestigua la carta de éste a Martin Frecht, un documento de gran importancia en relación a la actitud de Bucero hacia Rode y la controversia sobre la Cena. Esa carta contiene el siguiente pasaje:

'Mientras tanto, una vez que el tratado de Carlstadt había aparecido, presentando su revisada interpretación hasta 1524... llegó a mí un hombre singular, Johannes Rodius, un corazón devoto, tan esclarecido en hechos y palabras, que no conozco a nadie igual, exceptuando a Lutero... a quien prefiero a este hombre en percepción y juicio... Es nativo de los Países Bajos, donde sigue el mismo llamamiento que Pablo entre los griegos. Aunque reconoce a Lutero como su maestro, debe más, en ciertos puntos, a Wessel. Por otra parte, me admiro de que aprovechemos tan poco a este hombre. Este Rodius fue mi huésped (en el otoño de 1524) y, Biblia en mano, conversó largamente conmigo sobre la cuestión de la Cena, por lo que defendí la opinión de Lutero contra él con toda mi fuerza. Pero entonces me di cuenta de que yo no estaba a la altura de la mente de este hombre, ni tenía argumentos frente a los suyos y que no se puede mantener consistentemente, por la Escritura, lo que yo deseaba afirmar. Tuve que renunciar a la presencia corporal de Cristo en el pan; si bien es cierto que todavía dudaba sobre la explicación cierta de las palabras.'

El apunte precedente por un contemporáneo demuestra la importancia de Rode e igualmente su influencia sobre la teología reformada suiza. La disputa eucarística emanó de Rode; Lutero la evaluó correctamente, de ahí su vehemente oposición. Igual que Estrasburgo y los teólogos suizos fueron susceptibles a la influencia de Rode en cuanto a la doctrina de la Cena, también se debió a él que la Iglesia de los Países Bajos, y posteriormente la Iglesia de Frisia oriental, quedara distanciada de la tendencia luterana. Rode regresó después a Deventer, en su país natal, donde encontró a Gerhard Geldenhauer (Noviomagus) en 1525. Por datos sobre Rode en las cartas de Bucero y Capito, fechadas el 9 de julio y 26 de septiembre de 1526, parece que se casó en 1526. Por esta razón, para escapar de la constante persecución, aceptó una posición de profesor en Norden, Frisia occidental. Debido a la agresiva intervención de Rode en Frisia oriental, el sentimiento previamente luterano adquirió un matiz reformado. Rode, al ser destituido por su oposición a Lutero, se fue a Wolfhausen, protegido por el conde Enno.

La viuda de Rode murió en 1557, desconociéndose el año de la muerte de él. Aunque nada se sabe con certeza sobre escritos suyos, es poco probable que no escribiera nada, no siendo irrazonable pensar que fuera el autor de una obra titulada Œconomia Christiana. A Rode se le menciona junto con Gnapheus y Honius en relación a la traducción del Nuevo Testamento de Lutero al holandés (Ámsterdam, 1525), aunque hay serias dudas sobre el asunto.