Historia
TEODORO DE TARSO (c. 602-690)
Teodoro
En el momento de la llegada de Teodoro, la Iglesia inglesa carecía de orden, organización administrativa, disciplina y cultura. El trabajo de los misioneros celtas se había llevado a cabo más por un esfuerzo individual que por un sistema eclesiástico ordenado. La facción romana había obtenido una victoria decisiva en el sínodo de Whitby en 664, pero la uniformidad aún no se había vuelto universal y los sentimientos personales suscitados por la lucha seguían siendo fuertes. Como los arreglos diocesanos seguían a las divisiones de los reinos, las diócesis eran en su mayor parte de tamaño ingobernable y variaban en extensión con el devenir de la guerra. Poco después de su llegada, Teodoro hizo un recorrido por todas las partes de la isla en las que se asentaron los ingleses, llevando a Adriano con él. Encontró solo dos o como máximo tres obispados no vacantes. Expuso 'la regla de vida correcta', probablemente para los clérigos y monjes, y el modo canónico de celebrar la Pascua, comenzando a consagrar a los obispos, donde había sedes vacantes (Hist. Eccles. iv. c. 2). Mientras estaba en el norte acusó a Ceadda o Chad de haber sido consagrado irregularmente y lo reconsagró a la manera católica. Aunque Wilfrid tomó posesión de la sede de York, que era legítimamente suya, Teodoro pudo proporcionarle a Ceadda una sede; a Wulfhere, rey de los mercios, le pidió que encontrara un obispo para él, y por lo tanto lo nombró obispo de Mercia y Lindsey. Aunque Ceadda se resistía a la amable orden del arzobispo de que debía cabalgar cuando realizara largos viajes, Teodoro con sus propias manos lo subió al caballo (ib. c. 3). También en 670, a petición de Cenwalh, rey de los sajones occidentales, consagró a Lothere, sobrino del obispo Agilbert, al obispado vacante de los sajones occidentales. En todas partes era bienvenido y en todas partes requería y recibía un reconocimiento de su autoridad, que estaba investida con un peso especial por el hecho de que había sido 'enviado directamente desde Roma', aunque su propia competencia y carácter contribuyeron en gran medida a su éxito (Bright, Early English Church History, p. 258). Fue, dice Beda, el primer arzobispo al que toda la Iglesia inglesa acordó someterse.
A su regreso a Canterbury, Teodoro continuó con la obra, que tal vez ya había comenzado, de hacer de esa ciudad un lugar donde el saber pudiera extenderse por toda su provincia, y personalmente enseñó a un gran número de estudiantes. En esta tarea fue asistido en gran medida por Adriano, a quien Teodoro le dio la abadía de St. Augustine, en sucesión a Benedict Biscop, para que pudiera permanecer cerca de él. Igualmente bien versados en el saber sagrado y secular, el arzobispo y el abad instruyeron a sus estudiantes en latín y griego, en el modo de calcular las estaciones eclesiásticas, en música, astronomía, teología y en los asuntos eclesiásticos. Teodoro también parece haber dado instrucción en medicina (Hist. Eccles. v. c. 3; Penitential, ii. c. 11, sec. 5). Entre sus estudiantes se encontraban varios obispos y luego hombres distinguidos por su saber, junto con otros de todas partes de Inglaterra y algunos eruditos irlandeses (Aldhelm, opp. p. 94). Beda dice que en su época había muchos discípulos de Teodoro y Adriano que sabían latín y griego, así como su lengua materna, y que el saber religioso estaba tan difundido que cualquiera que deseara instrucción no tenía falta de maestros.
Teodoro en 673 dio un paso importante en la organización de la Iglesia al celebrar un sínodo de su provincia en Hertford el 24 de septiembre. De sus seis sufragáneos, cuatro estuvieron presentes en persona, y Wilfrid envió representantes. Junto con los obispos, muchos maestros de la iglesia entendidos en asuntos canónicos asistieron al sínodo, aunque no como miembros constituyentes del mismo, ya que consistía solo de obispos (Hist. Eccles. iv. 5). Teodoro propuso diez puntos basados en un libro de cánones elaborado por Dionisio el Exiguo, especialmente necesarios para la Iglesia inglesa, que fueron considerados y los artículos basados en ellos fueron acordados. Entre estos se decretó que debería celebrarse un sínodo cada año el 1 de agosto en un lugar llamado Clovesho; y se propuso aumentar el número de obispos. Esta propuesta dio lugar a mucho debate. Teodoro no pudo obtener el consentimiento del sínodo para una subdivisión de la diócesis y el punto fue diferido. En este sínodo, la Iglesia inglesa actuó por primera vez como un solo organismo y también se le ha considerado con razón como la primera de todas las asambleas nacionales, precursora de los consejos y parlamentos de un reino indivisible (Bright, p. 284). A pesar del aplazamiento de la propuesta relativa a la subdivisión de las diócesis, la renuncia de Bisi, obispo de los anglos orientales, pronto permitió a Teodoro dar un paso en esa dirección. Mientras consagraba un sucesor en Dunwich, Teodoro organizó la parte norte del reino en una nueva diócesis, con su sede en Elmham. Poco después, alrededor de 675, depuso a Winfrith, obispo de los mercios, por cierta desobediencia, y consagró para su sede a Saxulf. El delito de Winfrith fue probablemente la resistencia a un plan formado por Teodoro para la división de su diócesis, que se llevó a cabo más tarde. El arzobispo parece haber actuado simplemente por su propia autoridad (ib. p. 256; Gesta Pontificum, p. 6). Por esa época, también, consagró a Erkenwald para la sede de Londres y en 676 a Hæddi para la sede de los sajones occidentales de Winchester. En ese año, Ethelred de Mercia invadió Kent y quemó Rochester. Pero Canterbury se libró de la invasión. Todo el país al norte del Humber estaba bajo un solo obispo, Wilfrid. El rey de Northumbria, Egfrid, que estaba disgustado con él, invitó a Teodoro a ir a su corte y el arzobispo aprovechó la aversión del rey hacia el obispo para llevar a cabo su plan de dividir el obispado de Northumbria. La afirmación de que recibió un soborno del rey (Eddius, c. 24) es absurda; porque, aparte del carácter de Teodoro, no se necesitaba ningún soborno para inducirlo a hacer lo que deseaba. Tras convocar a algunos obispos para consultar con él, Teodoro, sin ninguna referencia al propio Wilfrid, declaró la división de su diócesis en cuatro obispados, incluido uno en Lindsey, recientemente conquistada por Egfrid, y dejando a Wilfrid la sede de York (ib. y c. 30). Wilfrid hizo una apelación a Roma y dejó el país, y Teodoro, sin la ayuda de ningún otro obispo, consagró dos obispos para Deira y Bernicia, y un tercero para Lindsey. Luego probablemente fue a Lindisfarne y dedicó en honor a San Pedro la iglesia que Finan había construido allí (Hist. Eccles. iii. 25). En 679, cuando Egfrid y Ethelred de Mercia estaban en guerra, actuó como árbitro entre los reyes contendientes y por sus exhortaciones puso fin a una guerra que parecía ser larga y enconada (ib. iv. 21). En este momento llevó a cabo una división de la diócesis de Mercia a pedido de Ethelred, con quien a partir de ahora estuvo en términos amistosos. Un obispo se estableció en Worcester para los hwiccianos; otro en Leicester para los anglos medios; Saxulf retuvo la sede de Lichfield; se formó una cuarta diócesis mercia con sede en Dorchester (en Oxfordshire); y un quinto obispo fue enviado a Lindsey, con su sede en Sidnacester o Stow, porque Lindsey se había convertido nuevamente en mercia. Florence de Worcester sitúa la quíntuple subdivisión de Mercia el año 679. Sin duda, todo el plan fue sancionado de una vez; pero los cambios reales pueden haberse efectuado por grados, aunque en fechas cercanas (Flor. Wig. App. i. 240; Eccles. Doc. iii. 128–30; Bright, Early English Church History, págs. 349–52; y Plummer, Bede, ii. 245–7). Como el obispado de Hereford aparece poco después, también se puede considerar que forma parte de los arreglos de Teodoro, aunque tal vez no se instituyó formalmente. Un decreto que supuestamente fue hecho por Teodoro, que dice que la diócesis de los sajones occidentales no se dividió durante la vida de Haeddi, es casi ciertamente falso. Su respeto por el obispo muestra que probablemente no se habría encontrado con su oposición, si hubiera propuesto dividir su diócesis. La razón por la que no lo hizo puede encontrarse en la condición política de Wessex durante algunos años después de la muerte de Cenwalh (Eccles. Doc. iii. 126–7, 203; Stubbs; Hist. Eccles. iv. 12).
Se dice que el papa Agatón celebró un concilio en Roma en octubre de 679 para despejar la disensión entre Teodoro y los obispos de su provincia. No se menciona a Wilfrid en el informe, que 'no se adapta ni al tiempo anterior ni posterior a la llegada de Wilfrid'; la evidencia documental no es satisfactoria y parece seguro considerarla espuria (Bright, p. 330, n. 3; Eccles. Doc. iii. 131–6, donde no se condena tan decisivamente). En ese año, el papa celebró un concilio para decidir sobre la apelación de Wilfrid. Teodoro había enviado a un monje llamado Coenwald con cartas al papa para exponer su propio lado del caso. El decreto del concilio fue que Wilfrid debería ser restaurado a su obispado, que los obispos irregularmente instituidos debían ser expulsados y que con la ayuda de un concilio él mismo seleccionaría obispos para que fueran sus coadjutores que serían consagrados por el arzobispo (Eddius, cc. 29–32). Si bien esta decisión condenaba implícitamente la acción irregular de Teodoro, proveía para que su deseo de aumentar el episcopado en Northumbria se llevara a cabo de manera regular. En otro concilio celebrado en Roma por Agatón el 27 de marzo de 680 contra la herejía monotelita, se esperaba a Teodoro, pero no asistió (Gesta Pontificum, p. 7). Cuando en ese año Wilfrid regresó a Inglaterra, llevando consigo el decreto romano para su restauración y fue encarcelado por Egfrid, Teodoro parece no haber hecho ningún esfuerzo en su favor, ni haber prestado atención al decreto, de lo que apenas pudo ser ignorante. Mientras tanto, Benedict Biscop, durante una visita a Roma, solicitó a Agatón que enviara al chantre Juan a Inglaterra con él. Agatón aprovechó la oportunidad de obtener de la Iglesia inglesa una declaración de su ortodoxia, especialmente con referencia a la cuestión monotelita; envió a Juan ante Teodoro para ese propósito, pidiéndole que llevara consigo los decretos del concilio de Letrán de 649. En obediencia al deseo del papa, Teodoro celebró un sínodo de los obispos de la Iglesia inglesa, al que asistieron otros hombres eruditos, en Hatfield en Hertfordshire el 17 de septiembre de 680, y a Juan se le entregó una copia de la profesión del concilio para entregarla al papa (Hist. Eccles. iv. c. 17, 18).
Teodoro aumentó aún más el episcopado de Northumbria en 681 al dividir la diócesis de Bernicia, agregando una sede en Hexham a la de Lindisfarne. También fundó una nueva diócesis en el país de los pictos al norte del Forth, entonces bajo dominio inglés, y situó la sede en el monasterio de Abercorn (ib. c. 12, 26). Tres años más tarde, en 684, depuso a Tunbert, se dice que por desobediencia (ib. c. 28; Miscellanea Biographica, Surtees Soc. p. 123), y viajó hacia el norte para presidir una asamblea convocada por Egfrid en Twyford en Northumberland, en la cual Cuthbert fue elegido obispo. El siguiente día de Pascua, 26 de marzo de 685, Teodoro consagró a Cuthbert en York para la sede de Lindisfarne. En 686, Teodoro, que sentía que la enfermedad de su vejez avanzaba, quiso reconciliarse con Wilfrid; lo invitó a encontrarse con él en Londres y le pidió al obispo Erkenwald que también acudiera. Según el biógrafo de Wilfrid, humildemente reconoció que había hecho mal a Wilfrid, y expresó su sincera esperanza de que lo sucedería como arzobispo (Eddius, c. 43). Sea lo que sea, es evidente que sentía pena por los sufrimientos de Wilfrid, lo apreciaba mucho por su obra entre los paganos y estaba deseoso de aprovechar el ascenso de Aldfrith al trono de Northumbria para procurar su restauración. Le escribió a Aldfrith y a Ælflæd, abadesa de Whitby, instándolos a reconciliarse con Wilfrid, y con su amigo Ethelred de Mercia, que tomaría a Wilfrid bajo su protección; hablando de su propia edad y debilidad, le rogó al rey que viniera a él, para que 'mis ojos puedan contemplar tu agradable rostro y mi alma te bendiga antes de morir' (ib.) Sus órdenes fueron obedecidas y en poco tiempo Wilfrid fue restaurado a su sede en York, aunque la subdivisión de la diócesis de Teodoro no fue dejada de lado. Teodoro murió a la edad de ochenta y ocho años, siendo enterrado en la iglesia del monasterio de San Pedro (San Agustín) en Canterbury, y un epitafio, del cual Beda ha conservado las primeras y últimas cuatro líneas, fue colocado sobre su tumba. Cuando su cuerpo fue trasladado en 1091, se encontró completo con su capucha y palio (Gocelin, Hist. Translationis S. Augustini, vol. ic 24, vol. i. c. 27, ap. Migne, Patrologia Lat. vol. clv.)
La piedad de Teodoro no era del tipo que excitara la admiración de los escritores monásticos; porque no se le atribuyen milagros y no fue considerado como un santo (Stubbs), lo que probablemente se debió, al menos en parte, a su disputa con Wilfrid, cuya pretensión de reverencia monástica fue plenamente reconocida. Era un hombre de gran conocimiento, fuerte voluntad y espíritu autocrático, que lo llevó, al menos en sus tratos con Wilfrid, a una dura e injusta acción. Sin embargo, se puede encontrar una excusa para él, en la seriedad de su deseo de hacer lo que sabía que era necesario para el bienestar de la Iglesia y en las dificultades que sin duda tuvo que enfrentar. Aparte de sus funciones públicas, su carácter parece haber sido gentil y afectuoso. Tenía un gran poder de organización, su influencia personal era fuerte y era un hábil administrador de hombres. Su genio era versátil; porque era excelente tanto como erudito, maestro y en la administración de asuntos. Durante su primado, el monacato inglés avanzó rápidamente; aunque las cartas a los monasterios a los que se les asigna su nombre son de dudoso valor, protegió a los monasterios de la invasión episcopal, estableció los deberes de los obispos con respecto a ellos y legisló sabiamente para ellos (Penitencial, ii. c. 6). La deuda que la Iglesia inglesa le debe no se puede sobreestimar fácilmente. Aseguró su unidad y le dio organización, subdividiendo los vastos obispados, colindantes con los reinos, y basando su episcopado en líneas tribales, legislando por sí mismos y con la idea de obediencia a la autoridad eclesiástica legalmente constituida. La creencia de que fue el fundador del sistema parroquial (Elmham, págs. 285-6; Hook) es errónea (Stubbs, Constitutional History, i. c. 8); pero su legislación ayudó a su desarrollo (Bright, págs. 406–7). Su obra educativa le dio a la Iglesia una cultura que no se perdió por completo hasta el período de las invasiones danesas y tuvo efectos de largo alcance. Beda dice que durante su episcopado las iglesias de los ingleses obtuvieron más beneficios espirituales de los que pudieron obtener antes (Hist. Eccles. v. c. 8). Su obra no murió con él; sus frutos deben discernirse en el carácter y la constitución de la Iglesia de Inglaterra en todo tiempo hasta nuestros días.
La única obra escrita, además de unas pocas líneas dirigidas a Hæddi y la carta a Ethelred que se puede atribuir con certeza a Teodoro, es un Penitential. Aunque Beda no menciona esta obra, hay abundante evidencia de que un Penitential de Teodoro fue conocido en tiempos muy antiguos (Eccles. Doc. iii. 173–4). Se hicieron varios intentos a partir del tiempo de Spelman para identificarlo y publicarlo, pero lo que ahora se acepta como obra original fue editada por primera vez por el doctor Wasserschleben en 1851 y desde entonces ha sido reeditada por los editores de Councils and Ecclesiastical Documents (ib. págs. 173-213), siendo su texto tomado de un manuscrito probablemente del siglo VIII en Corpus Christi College, Cambridge. Solo en cierto sentido este Penitential puede describirse como obra de Teodoro. Consiste en una serie de respuestas dadas por él a varios interpeladores y principalmente a un sacerdote llamado Eoda, siendo compilado por alguien que se llama a sí mismo 'Discipulus Umbrensium', es decir, probablemente un hombre nacido en el sur de Inglaterra que había estudiado con estudiantes del norte. Un manuscrito afirma que fue escrito por consejo de Teodoro, lo que puede significar simplemente que él aprobó que se hiciera tal compilación, porque ciertamente en dos puntos difiere de lo que Teodoro pensaba (Bright, p. 406). En más de veinte lugares se hace referencia a las costumbres de la Iglesia griega. El carácter de las frases es austero. Más de una vez, en medio de la seca enumeración de las penitencias, aparece alguna evidencia de un alma elevada y de espiritualidad de mente (i. c. 8 sec. 5, c. 12 sec. 7, ii. c. 12 sec. 16–21), y en una ocasión una frase llena de sentimiento poético (ii. c. 1 sec. 9). Ciertas otras compilaciones editadas erróneamente como Penitential de Teodoro pueden contener algunos de sus juicios, que el compilador de la obra genuina dice en su epílogo eran ampliamente conocidos y existían en una forma confusa. El Penitential de Teodoro, común con otras obras del mismo tipo, que no son vinculantes para la Iglesia, le dio una norma y una regla de disciplina muy necesaria en ese momento y ocupa un lugar importante entre los materiales en los que se basó más tarde el derecho canónico (Stubbs, Lectures, no. xiii). Estableció en la Iglesia inglesa la observancia de los doce días antes de Navidad, como período de arrepentimiento y buenas obras en preparación para la santa comunión el día de Navidad (Egbert's Dialogue ap. Eccles. Doc. iii. 413).
Bibliografía:
William Hunt, Dictionary of National Biography; toda la información sobre el arzobispo Teodoro se puede encontrar en la obra de Bright, Early English Church History, passim, 3ª edic. 1897; Eccles. Docs. iii. 114-213 de Haddan y Stubbs., que ve para el Penitential, y el artículo del obispo Stubbs "Theodorus" (7) en Dict. Chr. Biogr. Poco se puede agregar, excepto a modo de comentario al relato de Beda en Eccles. Hist. y Vita Wilfridi de Eddi en Hist. of York, vol. i. (Rolls Ser.), para la relación de Teodoro con Wilfrid, deben usarse con precaución por ser obra de un acérrimo partidario; véase también Anglo-Saxon Chron. 668–90; Flor. Wig. vol. i. App. (Engl. Hist. Soc.); Will. Malmesbury, Gesta Pontificum, Gervasio de Cant. i. 69, ii. 30, 338–43; Elmham, Hist. Mon. S. Augustini, passim (los tres en Rolls Ser.); Making of England de Green, págs. 330-6, 375, 380; Hook, Archbishops of Canterbury, i. 145–75.