Historia

TEUDAS

Teudas fue un activista judío mencionado por Gamaliel en . Josefo también menciona a un Teudas (Ant., XX, v. 1), señalando que este hombre era un mago que en el tiempo del procurador Fado (44-46 d. C.) afirmó ser un profeta, atrayendo a mucha gente tras sí, prometiendo dividir las aguas del Jordán, pero fueron dispersados por una tropa que el procurador envió contra ellos; muchos fueron ejecutados, mientras que Teudas fue capturado y decapitado. Este Teudas fue anterior en tiempo a Judas, según Gamaliel, por tanto antes del año 6-7 d. C., por lo que Gamaliel no pudo tener en mente a la misma persona que Josefo, cuya actividad tuvo lugar 10 años después del discurso de Gamaliel. Desde el tiempo de Orígenes (Contra Celsum, i. 6) muchos han procurado ver dos Teudas, aunque no se conoce un Teudas del período indicado por Gamaliel, y la identificación arbitraria de otros con el Teudas de Hechos no convence. Blass conjetura un padre o abuelo del Teudas de Josefo y del mismo nombre, apoyándose en una antigua costumbre, pero sin testimonio fehaciente. También Blass conjetura que, aunque muchos contemplan a Josefo como la base de Lucas en Hechos, alguien ha insertado a Teudas en el texto de Josefo, basándose su suposición en parte sobre una lectura variante en el códice D. Algunos eruditos como B. Weiss, Clemen y Hilgenfeld suponen que la referencia al tiempo en Hechos se debe a un editor cuya cronología era incorrecta.

Posteriormente el pasaje ha sido nuevamente aducido para mostrar la dependencia de Lucas sobre Joseo. Josefo sigue su relato de Teudas con el de la revuelta de los hijos de Judas bajo Quirino. Más aún, hay coincidencias verbales entre la narrativa de Lucas y la de Josefo; ambos nombran también a Judas, aunque Josefo conoce su origen; ambos hablan del censo de Quirino. Todo eso lleva a la conclusión de la interdependencia. Por otro lado, Lucas conoce el número de los adherentes de Teudas, Josefo habla de "una gran parte del pueblo", aunque su narrativa muestra que un escuadrón de caballería (unos 500 hombres) acabó con los insurrectos. Lucas ha empleado poco del detalle de Josefo. Schmiedel supone que Lucas ha tomado notas, aunque escasas, de Josefo, no anotando las fechas de los sucesos, y de hecho leyendo rápidamente el relato de Josefo y equivocándose en los sucesos. Pero todo eso son conjeturas. Hechos no muestra huellas de tal método. Aunque la noticia de Judas retrocede a Ant., XVIII, i. I, otros sucesos mencionado por Lucas vienen de otras fuentes y siguen otras tradiciones distintas a las de Josefo.

Es mejor resolver que en el caso bajo consideración Lucas no dependió de Josefo, que las coincidencias de los dos escritores dependen de la tradición común del período, que los dos casos estuvieron relacionados en la mente de Lucas como los de las revueltas y que la coincidencia cronológica en orden es accidental.

Bibliografía:
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