THOMASIUS, CHRISTIAN (1655-1728)

Christian Thomasius (Thomas), luterano alemán, nació en Leipzig el 1 de enero de 1655 y murió en Halle el 23 de septiembre de 1728.

Estudió filosofía en Leipzig (máster en humanidades, 1672) y jurisprudencia en Francfort, 1675-78; fue abogado y docente privado en Leipzig, defendiendo con gran energía la ley natural de Samuel Pufendorf. En una disputación, De crimine bigamiæ (1685), afirmó que la poligamia no era contraria a la naturaleza. En las huellas de Pufendorf publicó Institutiones jurisprudentiæ divinæ (1688), donde avanzó sus ideas sobre derecho natural, negando que se derivara del estado primitivo de la naturaleza. Su caricatura de la pedantería de los eruditos y la intolerancia de los teólogos, así como ataques personales, desembocaron en muchas quejas y finalmente en una orden, en 1690, del consistorio superior prohibiéndole enseñar o publicar. Al no tener auto-sostenimiento se fue a Berlín, donde el elector Federico lo nombró para el consejo y para enseñar en Halle. Thomasius rápidamente congregó un gran número de estudiantes, poniendo el fundamento para la universidad de Halle, que fue inaugurada en 1694, siendo segundo profesor de jurisprudencia y primer profesor en 1710.

Thomasius no fue un espíritu creativo, pero captó con firmeza los pensamientos progresivos de su tiempo, defendiéndolos con intrépido coraje. Dotado con un corazón amplio, abierto y cálido, aunque también demasiado impulsivo a veces, combatió y ridiculizó los prejuicios en boga, la fe en la autoridad, la pedantería y la intolerancia, convirtiéndose de esta manera en un campeón de la Ilustración en Alemania. Su arma era la razón, pero no era un pensador profundo que retrocediera a principios últimos, siendo sus razonamientos de sentido común. Empleó en la lucha el silogismo y estimó el método matemático de Christian Wolff como un escolasticismo revisado meramente. Fue empirista, mentalmente relacionado con Locke, por quien fue influenciado en más de un aspecto. Fue un representante típico de la tendencia práctica de la Ilustración, cuyo objetivo más elevado era la utilidad y la felicidad común. Contra la especulación y la lógica en religión define la fe como "confianza del corazón en Dios" y está presto a reconocer la influencia de la Providencia en los incidentes de su vida. Desprecia a los Padres, rechazando el dictado de los credos, contempla a las iglesias como sectas y flagela a los teólogos dominantes y cazadores de herejías. Fue en gran manera estimado como colega de los pietistas en Halle. Aunque concordó con el pietismo en su oposición a los sistemas teológicos y a la filosofía de las escuelas, en el énfasis sobre la piedad práctica, en el recurso a la Escritura y en la liberalidad sobre los credos, escogió a Francke como su confesor y admiró a Spener grandemente, no obstante no estuvo en sintonía con los puntos centrales del pietismo, el pecado y la gracia.

Sus esfuerzos en favor de la Ilustración fueron incansables. Sus servicios para el saber estuvieron en los campos de la jurisprudencia y la filosofía. Su única actividad filosófica básica fue su trabajo preliminar psicológico; la investigación de la naturaleza del hombre es para él el fundamento de toda ciencia. Por otra parte, su filosofía es popular y práctica. Testimonios de su tendencia práctica son: Einteitung zu der Vernunftlehre (1691); Ausübung der Vernunftlehre (1691); Einleitung zur Sittenlehre (1692) y Ausubung der Sittenlehre (1696). Entre las esferas de la revelación y la filosofía, Thomasius expuso una clara distinción. En su especialidad sostuvo además el principio del derecho natural en Fundamenta juris naturæ (1705). En una serie de obras sobre derecho eclesiástico, reconoce al Estado como puramente secular y a la Iglesia como una sociedad dentro de su dominio. El poder del soberano es supremo sobre los teólogos y la Iglesia, limitado sólo por la revelación. Se opuso a ciertas formas de severidad, como contra la brujería, que negó (De crimine magiæ, 1701), y el potro (De tortura ex foris, 1705), favoreciendo el ejercicio del derecho del perdón por parte del soberano en casos de homicidio.

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Bibliografía:
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