Historia

TILLOTSON, JOHN (1630-1694)

John Tillotson, arzobispo de Canterbury, nació en Old Haugh End, una valiosa casa en la ladera en la capellanía de Sowerby, parroquia de Halifax, siendo bautizado en la iglesia parroquial de St. John the Baptist de esa localidad el 10 de octubre de 1630 y murió en Londres el 22 de noviembre de 1694.

Primeros años.
La entrada en el registro bautismal es 'John Robert Tilletson (sic) Sourb' (para la explicación de una mala lectura común de la fecha, véase Notes and Queries, 26 de mayo de 1883, p. 405); uno de sus padrinos fue Joshua Witton (1616-1674), posteriormente ministro expulsado. Era el segundo de los cuatro hijos de Robert Tillotson (enterrado el 22 de febrero de 1682–3 a los 91 años), descendiente de la familia de los Tilston de Tilston, Cheshire, y próspero trabajador textil en Sowerby, que se convirtió en miembro de la iglesia congregacional reunida en Sowerby en 1645 por Henry Root († 20 de octubre de 1669, a la edad de 80 años), pero dejó de ser miembro antes de la muerte de Root. Su madre fue Mary (enterrada el 31 de agosto de 1667), hija de Thomas Dobson, caballero, de Sowerby, la cual quedó mentalmente trastocada durante muchos años antes de morir.

Estudios.
Según la tradición, Tillotson con diez años de edad fue llevado a la escuela primaria de Colne, Lancashire; probablemente estuvo más tarde en la escuela primaria de Heath, Halifax, a cuyos fondos su padre había hecho una pequeña contribución. El 23 de abril de 1647 fue admitido como pensionado en Clare Hall, Cambridge, matriculándose el 1 de julio. Su tutor fue David Clarkson, que había sucedido al expulsado Peter Gunning. Su 'compañero de habitación y cama' fue Francis Holcroft; otro compañero de habitación fue John Denton. El rector de Clare era Ralph Cudworth, que no parece haber sido popular en su colegio. Tillotson no se sintió atraído por él, ni por la escuela de los 'platónicos de Cambridge'. En una carta a Root (fechada en Clare Hall, 6 de diciembre de 1649), escribe: 'Tenemos menos esperanzas de conseguir al señor Tho. Goodwin como nuestro rector'; esperándose la imposición del 'compromiso' de lealtad al gobierno de entonces 'sin un rey o una cámara de los lores', y Tillotson, aunque no tuvo 'ningún escrúpulo en aceptarlo', le pidió a Root su consejo. Fue un oyente habitual de Thomas Hill († 1653) y lector de William Twisse; le impresionaba la agudeza intelectual de los teólogos calvinistas, pero 'parecía ser un hombre ecléctico, y no atado a opiniones' (Beardmore). Nunca fue un concienzudo estudiante y no tuvo los libros corrientes. Estudió a Cicerón y estaba familiarizado con el Testamento griego. A mediados del verano de 1650 obtuvo su graduación en humanidades. No mucho después, 'en su cuarto año', tuvo una enfermedad peligrosa, seguida de 'delirio intermitente', restableciendo su salud por una estancia en el aire vigorizante de Sowerby.

Ejerció como miembro a prueba desde el 7 de abril de 1651 (habiendo sido nombrado por mandato del gobierno). Hubo dos vacantes y él y otro fueron elegidos miembros el 27 de noviembre de 1651. Posteriormente se dictaminó que había sucedido a Clarkson en la membresía de Gunning; Tillotson 'estaba seguro' de que había sido admitido, no en la membresía de Gunning, sino en una legalmente nula por cesión (Beardmore). Su primer alumno fue John Beardmore, su biógrafo; otro fue el sobrino de Clarkson, Thomas Sharpe († 27 de agosto de 1693 a los 60 años), fundador de la congregación presbiteriana de Leeds. Excepto los domingos por la noche, no hablaba en inglés con sus alumnos; 'hablaba latín muy bien'. Tenía 'una gran facultad' para el discurso improvisado y un gran apetito por los sermones, de los cuales solía escuchar cuatro cada domingo y uno cada miércoles. Obtuvo la maestría en humanidades en 1654 y destacó en filosofía en 1655.

A finales de 1656 o principios de 1657 fue a Londres como tutor del único hijo de Sir Edmond Prideaux, de quien ejerció como capellán. A través de Prideaux, entonces fiscal general, obtuvo una subvención del Tesoro de 1.000 libras en compensación por los materiales de construcción, destinados a Clare Hall, pero confiscados para la fortificación de Cambridge. Por sugerencia suya, Joseph Diggons, anteriormente un compañero en Clare Hall, dejó a la sociedad una propiedad de 300 libras anuales. Tillotson estaba en Londres en el momento de la muerte de Cromwell (3 de septiembre de 1658). Su carta inédita (8 de septiembre) a Theophilus Dillingham, doctor en teología, da detalles de la proclamación de Richard Cromwell. Estuvo presente el día de ayuno en Whitehall, en la semana siguiente, cuando Thomas Goodwin y Peter Sterry emplearon en la oración las fanáticas expresiones de las que luego informó a Burnet.

Desplazamiento de ideas.
Su cambio de sentimiento con respecto a Goodwin es el primer indicio decisivo de que había superado las predisposiciones de su formación inicial, fuera del calvinismo que mantenía John Wilkins, decantándose por una dirección latitudinaria. En Cambridge había sido profundamente influenciado por Religion of Protestants de Chillingworth (1637); en Londres había escuchado a Ralph Brownrig, conocido a John Hacket y formado una amistad duradera con William Bates, doctor en teología. Hacia fines de 1659, Wilkins se había marchado de Oxford para ocupar la rectoría de Trinity College, Cambridge, donde, como dice Burnet, 'se unió... con aquellos que estudiaron para... alejar a los hombres... de supersticiones, conceptos y ferocidad de opiniones.' Tillotson no parece haber estado residiendo allí entonces; conoció a Wilkins por primera vez en Londres poco después de la Restauración. Los dos hicieron amistad enseguida. La inclinación de Wilkins por la investigación física no la compartía Tillotson, aunque fue admitido como miembro de la Royal Society en 1672.

Promociones eclesiásticas.
La orden para devolver a Gunning a su membresía estaba fechada el 20 de junio de 1660. Aparentemente, no la reclamó de inmediato, porque Tillotson permaneció en posesión hasta febrero de 1661, cuando Gunning insistió en su destitución, lo que se llevó a cabo el mismo día antes de la elección de Gunning como rector de Corpus Christi College. Tillotson pensó que Gunning estaba movido por 'algún resentimiento personal' y que se había cometido una injusticia con él. Todavía no se había conformado y probablemente no estaba en las órdenes anglicanas. La fecha de su ordenación, sin suscripción, por Thomas Sydserf la conjetura Birch 'probablemente a fines de 1660 o principios de 1661'. Fue uno de los disidentes a quienes se pretendía ofrecer un ascenso en la Iglesia. Al haber Edmund Calamy el Viejo aceptado el obispado de Coventry y Lichfield (mantenido disponible para él hasta diciembre de 1661), Tillotson fue destinado para una canonjía en Lichfield. No estuvo en la comisión para la conferencia de Savoy, pero en julio de 1661 Baxter lo cita entre 'dos o tres eruditos y laicos' que asistieron como auditores del lado no conformista. Su primer sermón fue predicado para su amigo Denton en Oswaldkirk, North Riding de Yorkshire, pero no se da la fecha. En septiembre de 1661 ocupó 'tras una breve advertencia' el lugar de Bates en el ejercicio matutino en Cripplegate; el sermón se publicó (al principio de forma anónima) y contiene una cita característica de John Hales de Eton. En algún momento de 1661 se convirtió en coadjutor de Thomas Hacket, vicario de Cheshunt, Hertfordshire (posterior obispo de Down y Connor), y privado (1694), por consejo de Tillotson (1691), por 'negligencia escandalosa de su cargo'. Vivió con Sir Thomas Dacres 'en la gran casa cerca de la iglesia', casa que luego alquiló como lugar de veraneo junto con Stillingfleet. Parece probable que la suya fuera la firma, que aparece como 'John Tillots', en la petición presentada el 27 de agosto de 1662 (tres días después de la entrada en vigor del Acta de Uniformidad) pidiendo al rey que 'tomara algún curso efectivo por el cual podamos continuar en el ejercicio de nuestro ministerio' (Halley, Lancashire, 1869, ii. 213). Se ganó a un anabaptista en Cheshunt, que predicaba 'con un abrigo rojo', persuadiéndolo a que abandonara su irregular ministerio. Con frecuencia predicó en Londres, especialmente para Wilkins en St. Lawrence Jewry. El 16 de diciembre de 1662 fue elegido por los feligreses, patronos de St. Mary Aldermanbury, para suceder a Calamy, el expulsado coadjutor perpetuo, a lo cual declinó; pero en 1663 (mandato de incorporación, 18 de junio) sucedió a Samuel Fairclough, rector expulsado de Kedington, Suffolk, siendo presentado por Sir Thomas Barnardiston. Al suplir el lugar que ocupaba el predicador de los martes en St. Lawrence Jewry, fue escuchado por Sir Edward Atkyns (1630-1698), en ese entonces miembro de Lincoln's Inn, por cuya iniciativa fue elegido (26 de noviembre de 1663) predicador en Lincoln's Inn. Antes de junio de 1664 renunció a Kedington en favor de su coadjutor; su propia predicación había sido desagradable para sus feligreses puritanos. Poco después fue nombrado conferenciate de los martes en St. Lawrence Jewry, donde Wilkins era rector de la iglesia. Este nombramiento, y la predicación en Lincoln's Inn, los mantuvo hasta que se convirtió en arzobispo. Hickes afirma, y Burnet no niega, que Tillotson dio la comunión en Lincoln's Inn Chapel a algunas personas sentadas; sin duda, había abandonado esta práctica antes del 17 de febrero de 1681-2, fecha de su carta sobre el asunto. Hickes dice además que para evitar inclinarse ante el nombre de Jesús 'solía dar un paso e inclinarse hacia atrás, alzando los ojos al cielo', por lo que Carlos II dijo de él que 'se inclinaba de manera incorrecta, como hacen los cuáqueros cuando saludan a sus amigos.'

Faceta como predicador.
Tillotson cultivó su talento como predicador con gran cuidado. Estudió, además de la materia bíblica, los escritores éticos de la antigüedad, y entre los Padres a Basilio y Crisóstomo. La facilidad de su entrega hizo que los oyentes supusieran que solo usaba notas breves, pero a Edward Maynard, su sucesor en Lincoln's Inn, le dijo 'que siempre había escrito cada palabra' y 'solía retenerlas de memoria', pero renunció a hacerlo porque 'le calentaba mucho la cabeza uno o dos días antes y después de predicar.' Su ejemplo llevó a William Wake 'a no predicar más sin libro, ya que todos, incluso el Dr. Tillotson, lo habían desechado.' Su estilo sencillo, coloquial, libre de citas eruditas, arreglos artificiales y subdivisiones interminables, le hizo popular entre las clases medias, mientras que su buen sentido y mente culta le hizo aceptable también a los entendidos. Las personas que lo habían escuchado el domingo iban el martes con la esperanza de volver a escuchar el mismo discurso. Baxter, que 'no lo conocía mucho', escuchó su predicación con admiración por su espíritu. Hasta entonces, el púlpito había sido el gran bastión del puritanismo, y bajo Tillotson se convirtió en un poderoso medio para apartar a los hombres de las ideas puritanas. El consecuente cambio de estilo fue bienvenido por Carlos II, quien, dice Burnet, 'tenía poca o ninguna literatura, pero un conocimiento verdadero y sólido, y una noción correcta del estilo'. Bajo el favor real, la construcción engorrosa y la longitud desmesurada fueron reemplazadas por la claridad y lo que se admitía en esa época por brevedad; los textos y doctrinas rebuscados fueron reemplazados por discursos a la razón y al sentimiento, en una tensión que, sin ser apasionada, era siempre persuasiva.

Primeros escritos.
Cuando Tillotson pidió en 1663 la mano de la sobrina de Oliver Cromwell, Elizabeth French, su padrastro, John Wilkins, 'ante el deseo de ser disculpada', le dijo: 'Betty, lo tendrás; porque es el mejor teólogo polémico de este día en Inglaterra.' Él no había publicado nada todavía de tipo polémico (Birch), pero Wilkins juzgó acertadamente el efecto de su obra en el púlpito, como un antídoto práctico contra el peligro del papado, reemplazando a la irreligión prevaleciente. Tal fue el tenor de su primer famoso sermón, The Wisdom of being Religious (1664); la dedicatoria al lord alcalde anticipa curiosamente el tono de la 'advertencia' de Butler a Analogy (1736), con la diferencia de que para la época de Butler el ateísmo de la época había derivado (en gran parte debido a las labores de la escuela de Tillotson) al deísmo. Su escrito expresamente polémico contra el catolicismo comenzó con su Rule of Faith (1666) en respuesta a John Sergeant. Hickes pensó que le debía mucho a las sugerencias de Zachary Cradock, lo que Burnet niega. La obra está dirigida a Stillingfleet y tiene un apéndice suyo. John Austin (1613-1669) participó en la discusión, que realmente se centró en la autoridad de la razón en la controversia religiosa. Un argumento contra la transubstanciación, introducido por Tillotson en su Rule of Faith y desarrollado en sus escritos polémicos posteriores, llevó a Hume a equilibrar la experiencia con el testimonio en su Essay on Miracles (1748).

Más puestos eclesiásticos.
En 1666, Tillotson obtuvo el doctorado en teología. Su ascenso no se demoró mucho. Se convirtió en capellán de Carlos II, quien le dio, en sucesión a Gunning, la segunda prebenda en Canterbury (14 de marzo de 1670), y lo ascendió al deanato (4 de noviembre de 1672) en sucesión a Thomas Turner (1591-1672), aunque a Carlos no le gustó su predicación contra el papado, y su sermón en Whitehall (a principios de 1672) sobre 'el peligro de ser salvo en la Iglesia de Roma' había provocado que el duque de York dejara de asistir a la capilla real. Con el deanato de Canterbury tuvo una prebenda (Ealdland) en San Pablo (18 de diciembre de 1675), que cambió (14 de febrero de 1676–7) por una mejor (Oxgate). Este último ascenso le fue otorgado por Heneage Finch, primer conde de Nottingham, por sugerencia de su capellán, John Sharp (1645-1714), cuyo padre tenía relaciones comerciales con el hermano de Tillotson, Joshua (un aceitero de Londres, cuyo nombre aparece como 'Tillingson' en el directorio de 1677; murió el 16 de septiembre de 1678).

Actitud hacia los no conformistas.
Del relato de Baxter se desprende claramente que Birch se equivoca al relacionar a Tillotson (y Stillingfleet) con las propuestas para la inclusión de los no conformistas preparadas por Wilkins y Hezekiah Burton en enero de 1668. Fue en octubre o noviembre de 1674 cuando Tillotson y Stillingfleet se acercaron por primera vez a los principales no conformistas, a través de Bates. Tillotson y Baxter redactaron conjuntamente un proyecto de ley para la inclusión, que Baxter imprimió; los que antes fueron ordenados 'sólo por pastores parroquiales' ahora iban a ser autorizados por 'un instrumento escrito', deliberadamente ambiguo. La negociación terminó con una carta (11 de abril de 1675) de Tillotson a Baxter, anunciando la desesperanza de obtener el consentimiento del rey o 'una parte considerable de los obispos', y no permitir la publicación de su nombre. Sin embargo, predicó en la fiesta de Yorkshire (3 de diciembre de 1678), a favor de hacer concesiones a los escrúpulos de los no conformistas. Se interesó mucho por los esfuerzos realizados por el no conformista Thomas Gouge para la educación y la evangelización en Gales, ejerció como fideicomisario del fondo de Gouge y predicó su sermón fúnebre (1681) en un tono de ferviente elogio.

En mayo de 1675, Tillotson visitó a su padre, que había 'tirado todo por la borda' y le ayudó con 40 libras anuales. Predicó en Sowerby en Pentecostés (23 de mayo) y el domingo siguiente en Halifax. Oliver Heywood informa que el juicio puritano de sus sermones es sencillo y honesto, 'aunque algunas expresiones se consideraron oscuras y dudosas'. La tradición de Halifax, según lo informado por Hunter, representa a Robert Tillotson diciendo que 'su hijo había predicado bien, pero creía que había hecho más daño que bien.' Su relación con Guillermo de Orange, según un relato de oídas conservado por Eachard, data de noviembre de 1677, cuando Guillermo visitó Canterbury después de su matrimonio; los detalles, como ha demostrado Birch, no son dignos de confianza.

Su sermón en Whitehall el 2 de abril de 1680 causó mucho revuelo, vindicando el protestantismo 'de la acusación de singularidad y novedad.' Había preparado su sermón con 'poca antelación', siendo llamado por enfermedad del predicador designado. En un pasaje descuidado sostuvo que la libertad privada de conciencia no se extendía a hacer prosélitos de 'la religión establecida', en ausencia de una autorización milagrosa. Según Hickes, confirmado por Calamy, 'un señor ingenioso' señaló esto como hobbismo y consiguió la impresión del sermón por orden real. Gunning se quejó en la Cámara de los Lores como un juego en manos de Roma. John Howe, en la misma línea, redactó una carta de denuncia y la entregó en persona. Por sugerencia de Tillotson, fueron juntos a cenar a Sutton Court con Lady Fauconberg (la hija de Cromwell, Mary), y discutieron la carta en el camino, cuando Tillotson 'finalmente se puso a llorar desconsoladamente' y reconoció su error. Sin embargo, el pasaje nunca fue retirado, y apenas se corrige con un párrafo de calificación agregado en 1686. Los no conformistas nunca entendieron la doctrina de Tillotson dirigida contra ellos mismos, sabiendo que por 'religión establecida' Tillotson se refería al protestantismo. Sin embargo, está claro que el principio de obediencia a la autoridad constituida, como providencial, fue aceptado por él desde el período del compromiso (1649) en adelante. Su famosa carta (20 de julio de 1683) a William Russell, lord Russell, impresa 'muy en contra de su voluntad', mantiene la ilegalidad de la resistencia 'si nuestra religión y nuestros derechos fueran invadidos'; su posterior excepción en 'el caso de una subversión total de lo constituido' es un argumento bastante poco convincente, aunque bastante coherente con su mente, identificándose el protestantismo con lo constituido. Se dice que redactó la carta (24 de noviembre de 1688) dirigida a Jacobo II por el príncipe Jorge de Dinamarca sobre su deserción de la causa de su suegro; que esta carta identifique al luteranismo con la Iglesia de Inglaterra no es una refutación de la historia.

Predicó ante Guillermo en St. James el 6 de enero de 1689; el 14 de enero se celebró una pequeña reunión en su casa para consultar sobre las concesiones a los disidentes, con la aprobación de Sancroft. El 27 de marzo fue nombrado ayuda de cámara del rey; en agosto, el capítulo de Canterbury lo nombró para ejercer la jurisdicción arzobispal, debido a la suspensión de Sancroft; en septiembre fue propuesto al deanato de San Pablo (elegido el 19 de noviembre, instalado el 21 de noviembre). Aparentemente había rechazado un obispado, pero, al besarle las manos, Guillermo insinuó que iba a suceder a Sancroft. Esto fue por consejo de Burnet y era contrario a la inclinación de Tillotson, quien honestamente pensó que podía hacer más bien que él y tener más influencia, 'porque la gente naturalmente ama a un hombre que se tomará mucho esfuerzo y se tomará pocas promociones'. En un documento posterior (13 de marzo de 1692) admite 'que quizás haya tanta ambición en declinar la grandeza como en cortejarla'.

El Acta de Tolerancia se aprobó sin dificultad (asentimiento real el 24 de mayo de 1689); los Lores aprobaron un proyecto de ley amplio con algunas enmiendas, pero al llegar a los Comunes se dejó en suspenso para el juicio de la convocación. Burnet sintió que esto arruinaría el plan. El fuerte sentido común de Tillotson era consciente del odio de una nueva reforma parlamentaria, e instó a Guillermo a convocar una convocación y nombrar un comité más pequeño para formular propuestas para su consideración. Se envió una comisión a treinta teólogos (incluidos diez obispos) el 13 de septiembre de 1689. El mismo día, Tillotson formuló siete concesiones que 'probablemente se harían' a los no conformistas. La comisión se reunió el 3 de octubre y celebró sesiones hasta el 18 de noviembre. Las alteraciones muy extensas en el Libro de Oración obtuvieron el favor de la mayoría, siendo los revisores principales Burnet, Stillingfleet, Simon Patrick, Richard Kidder, Thomas Tenison y Tillotson (los detalles completos se dieron por primera vez en Alterations in the Book of Common Prayer, etc., impreso por orden de la Cámara de los Comunes, 2 de junio de 1854). Tillotson también tenía un plan para un nuevo libro de homilías.

La convocación se celebró el 21 de noviembre. Hubo muchos sondeos por los miembros electos de la cámara baja, que eran predominantemente altos eclesiásticos, siendo el hombre más destacado John Mill. Tillotson fue propuesto como presidente por John Sharp (1645-1714), su sucesor en el deanato de Canterbury. William Jane fue elegido por 55 votos contra 28; su discurso en latín, al ser presentado a la cámara alta, estaba en contra de la enmienda, y lo cerró con las palabras: 'Nolumus leges Angliæ mutari.' Los dirigentes de la cámara baja ignoraron la comisión y se negaron a dar a los no juramentadores ocasión de decir que estaban a favor de la vieja Iglesia y también del viejo rey. Se hicieron intentos infructuosos de ganárselos. El 24 de enero de 1690 se aplazó la convocación y se disolvió el 6 de febrero.

Elevación al primado.
El estado del sentimiento contemporáneo está bien ilustrado por el clamor contra el sermón de Tillotson sobre 'la eternidad de los tormentos del infierno', predicado ante la reina el 7 de marzo de 1690. Trató de dar realidad a la doctrina, presentándola como un disuasivo moral, pero fue acusado de socavarla para disipar el temor de María a las consecuencias de su acción como hija. Hickes hace la infundada sugerencia de que tomó prestado su argumento de 'un viejo escéptico de Norwich', es decir, John Whitefoot (1601-1699), autor del sermón fúnebre de Joseph Hall. Dissertation de Whitefoot, que sostiene la destrucción de los malvados, está impreso en Sermons and Fragments attributed to Isaac Barrow de Lee, 1834, págs. 202 y ss. (comp. Barrow, Works, ed. Napier, 1859, pág. i. p. xxix). La renuencia de Tillotson a aceptar la sede de Canterbury fue superada el 18 de octubre de 1690, pero pactó un retraso y que no debería convertirse en 'una cuña para expulsar' a Sancroft. No fue propuesto hasta el 22 de abril de 1691, elegido el 16 de mayo y consagrado el 31 de mayo (Pentecostés) en la iglesia de Bow por Peter Mews, obispo de Winchester y otros cinco obispos. Sancroft, que todavía estaba en Lambeth, se negó a marcharse hasta la publicación de una orden de expulsión el 23 de junio. Tillotson recibió las temporalidades el 6 de julio y se trasladó a Lambeth el 26 de noviembre, después de mejoras, incluido 'un gran cuarto' para su esposa. No se había visto a la esposa de un arzobispo en Lambeth desde 1570.

Su primado fue breve y sin acontecimientos. Ejerció una hospitalidad generosa y mostró mucha moderación tanto con los no juramentadores como con los no conformistas. No participó en los asuntos políticos. No se confió ningún asunto a la convocación durante su primado. Parece haber iniciado la política de gobernar la Iglesia mediante mandatos reales dirigidos a los obispos; los del 13 de febrero de 1689 fueron probablemente y los del 15 de febrero de 1695 ciertamente, elaborados siguiendo sus consejos. Sharp le consultó sobre el caso de Richard Frankland, que había creado una academia no conformista para el 'saber universitario'. Tillotson respondió (14 de junio de 1692) que 'nunca haría nada para infringir el Acta de Tolerancia', y luego sugirió, como 'la forma más justa y suave de librarse de este asunto', que Sharp debería explicar a Frankland que los motivos para retirar una licencia eran aplicables también a los conformistas.

Debates socinianos y arrianos.
En 1693 aparecieron sus cuatro conferencias sobre la controversia sociniana. Las había impartido en St. Lawrence Jewry en 1679-1680 y las publicó como una respuesta a las dudas sobre su ortodoxia, basándose en su amistad con Thomas Firmin, cuyos planes filantrópicos había fomentado. De hecho, su relación con Firmin había sido singularmente estrecha. Había sido padrino de su hijo mayor (1665); como deán de Canterbury (1672) había confiado en él para encontrar suplentes para la enseñanza en St. Lawrence Jewry y ahora le dio la bienvenida a su mesa en Lambeth. Las cuatro conferencias prueban de manera concluyente que Tillotson no tenía inclinación sociniana; pero su tono cortés y su reconocimiento del buen humor de los polemistas socinianos, 'a los que nada les falta sino una buena causa', ofendieron. Una expresión imprudente en un sermón complementario sobre la Trinidad (1693), omitida por Leslie (Charge of Socinianism, 1695) pero anotada por George Smith (1693-1756), abrió el camino a la posición que luego tomó Samuel Clarke (1675-1729), asignando a Cristo toda perfección divina, menos la auto-existencia. Así, Tillotson, sin proponérselo, introdujo el primer indicio de la controversia arriana, que surgió al agotarse el argumento sociniano. Firmin contrató a Stephen Nye para una crítica de las conferencias de Tillotson. Poco antes de su muerte, Tillotson leyó estas Considerations (1694) y le comentó a Firmin: 'Mi señor de Sarum humillará a tus escritores'. Exposition de Burnet no se publicó hasta 1699, pero Tillotson ya había revisado la obra en manuscrito, y en una de las últimas cartas que escribió (23 de octubre de 1694) expresa su satisfacción, excepto en un punto, el tratamiento del credo de Atanasio, y agrega: 'Ojalá nos libráramos de él'. También revisó una parte de Vindication (1695) de sus cuatro sermones de John Williams (1634-1709).

Muerte.
A finales de 1687, Tillotson había sufrido un ataque de apoplejía. Quedó paralizado en la capilla de Whitehall el domingo 18 de noviembre de 1694, pero permaneció durante todo el culto. Su habla se vio afectada, pero su mente clara. Se dice que recomendó a Tenison como su sucesor. Durante las dos últimas noches de su vida fue atendido por Robert Nelson, su corresponsal desde 1680 y su amigo, aunque era no juramentador. Murió en brazos de Nelson y fue enterrado el 30 de noviembre en el presbiterio de St. Lawrence Jewry, donde hay un monumento (erigido por su viuda) con un busto de medallón (grabado en Life de Hutchinson). Burnet predicó un sermón fúnebre. Murió sin un centavo; 'si sus primicias no las hubiera perdonado el rey, sus deudas no podrían haber sido pagadas.' Sus sermones póstumos se vendieron posteriormente por dos mil quinientas guineas. Su biblioteca se puso a la venta, el 9 de abril de 1695, a precio fijo.

Familia.
Se casó (23 de febrero de 1664) con Elizabeth († 20 de enero de 1702), hija única de Peter French, doctor en teología († 17 de junio de 1655), y de la hermana del Protector, Robina, quien, después de un año de viudez, se casó con John Wilkins. Ninguno de sus hijos le sobrevivió; su hija mayor, Mary († noviembre de 1687), se casó con James Chadwick († 1697) y dejó dos hijos y una hija (que se casó con un hijo de Edward Fowler, doctor en teología); su hija menor, Isabel, murió en 1681. A la señora Tillotson, de acuerdo con una promesa de Guillermo III, cumplida tardíamente, se le concedió (2 de mayo de 1695) una anualidad de 400 libras; por los esfuerzos del deán William Sherlock y Robert Nelson se incrementó (18 de agosto de 1698) a 600 libras, lo que le permitió proveer para la educación de su sobrino, Robert Tillotson, así como mantener a dos de sus nietos.

Evaluación.
El testimonio es unánime en cuanto a la dulzura de disposición, buen humor, franqueza absoluta, ternura y generosidad de Tillotson. Hombre sensible, soportaba con serenidad los calumniosos insultos que le infligían sus oponentes. Gastó una quinta parte de sus ingresos en caridad. Su interés en el saber se demuestra al alentar a Matthew Poole y al obtener un ascenso para George Bull y Thomas Comber, doctor en teología (1645-1699); su apreciación del poder intelectual por su obra editorial en relación con los manuscritos de Wilkins e Isaac Barrow (1630-1677), aunque es cierto que su modernización del estilo de Barrow demuestra la sabiduría de no permitirle enmendar el inglés de las colecciones. Fue quizás el único primado que alcanzó el primer rango en su época como predicador, creyendo firmemente en la eficacia religiosa del púlpito. 'La buena predicación y el buen vivir', le dijo a Beardmore en 1661, 'beneficiarán a la gente'. Fue completamente protestante, apelando a la razón así como a la revelación en apoyo de sus ideas. En política era whig, opuesto al despotismo de los Estuardo y abogado del entendimiento eclesiástico.

La primera edición completa de las obras de Tillotson contiene cincuenta y cuatro sermones y Rule of Faith; se agregaron doscientos en ediciones posteriores, editadas por Ralph Barker, 1695-1704, 14 volúmenes, y reimpresas en 1728, 3 volúmnenes. La mejor edición está editada, con Life, de Birch, 1752, 3 volúmenes (contiene 255 sermones y, por lo demás, está completo). Las ediciones de sermones sueltos y de las obras, y las selecciones de ellos, son muy numerosas. El discurso de la transubstanciación fue traducido al francés, 1685; una selección de los sermones en francés apareció en Ámsterdam, 1713–18, 2 volúmenes; en alemán en Dresde, 1728; y Helmstadt, 1738-179, 8 volúmenes (con biografía, revisado por Mosheim). Las transcripciones en francés de algunos de sus sermones, fechadas entre 1679 y 1680, están en Addit. MS. 27874. Algunas cartas a Sir R. Atkins de 1686–169 están en Addit. MS. 9828.

Además del monumento en St. Lawrence Jewry, hay un mural conmemorativo en la iglesia parroquial de Halifax. En la iglesia de Sowerby hay una efigie de cuerpo entero de Joseph Wilton (1722-1803), erigida a costa de George Stansfeld (1725-1805) de Field House. El retrato de Tillotson fue pintado por Lely durante su mandato como deán y en 1694 por Kneller. El retrato de Lely fue grabado por A. Blooteling y el de Kneller por Houbraken, R. White, J. Simon Faber, Vertue y muchos otros. En un tercer retrato de Mary Beale, ahora en Lambeth (grabado por White y Vanderbank), usa una peluca y es el primer arzobispo de Canterbury representado de esa manera. Un cuarto retrato (también de Mary Beale) fue comprado para la Galería Nacional de Retratos en 1860. En persona era de mediana estatura, tez fresca, cabello castaño y ojos grandes expresivos; de joven era muy delgado, pero corpulento a medida que avanzó en años.

Bibliografía:
Alexander Gordon, Dictionary of National Biography; de primordial importancia para la vida de Tillotson es Some Memorials de Beardmore, 'escritos al recibir noticias de su muerte' e impresos como apéndice por Birch. El sermón fúnebre de Burnet, 1694, usa evidentemente, no siempre correctamente, la información suplida por Beardmore. Life, 1717, de F[rancis] H[utchinson], ha sido superada (no totalmente por Birch, Life, 1752. Remarks, 1754, sobre Birch de George Smith son de poco valor. Consultar: Reliquiæ Baxterianæ, 1696, ii. 219, 337, 437, iii. 15, 19, 78, 110, 131, 156, 157, 179; Calamy, Abridgment, 1713, pp. 350 sq., 439 sq.; Calamy, Account, 1713, pp. 86, 795; Whiston, Memoirs, 1753, pp. 24 sq.; Gent. Mag. 1774 p. 219, 1779 p. 404; Watson, Hist. of History of Halifax, 1775, p. 294; Granger, Biographical History of England, 1779, iii. 256, iv. 297; Noble, Continuation of Granger, 1806, i. 77; Chaloner Smith, Mezzotinto Portraits, 1883, pp. 431, 937, 1120; Evans, Cat. of Engraved Portraits, i. 347; Cardwell, Documentary Annals, 1839, ii. 326 sq.; Cardwell, History of Conferences, 1841; Hunter, Oliver Heywood, 1842, pp. 239, 435; Lathbury, History of Nonjurors, 1845; Lathbury, History of Convocation, 1853; Le Neve, Fasti (Hardy), 1854; Taylor, Revised Liturgy of 1689, 1855; Lathbury, History of the Book of Common Prayer, 1858, pp. 383 sq.; Miall, Nonconformity in Yorkshire, 1868, p. 365; Hunt, Religious Thought in England, 1871 vol. ii., 1873 vol. iii.; Carr, History of Colne, 1874, p. 9; Nonconformist Register (Turner), 1881, p. 67; Oliver Heywood, Diaries (Turner), 1881, ii. 32; Stoughton, Religion in England, 1881, v. 97 sq.; Stansfeld, History of the Family of Stansfeld, 1885, p. 209; Perry, Hist. of the Engl Church, 1891, ii. 554 sq.; extractos de los registros de la parroquia de Halifax; extractos de los registros de la parroquia de Sowerby, por el reverendo T. Hinkley; información y extractos de los registros de Clare Coll. Cambridge por el reverendo E. Atkinson, doctor en teología, rector.