Historia
TOLSTOI, LEÓN (1828-1910)
- Primeros años; ideas religiosas
- Teoría de la no resistencia
- Publicación de sus ideas
- Estilo de vida
- Escritos
de la Galería Estatal Tretyakov, Moscú
Estudió en la universidad de Kazán, pero la dejó sin terminar la graduación. En 1851 ingresó en el ejército en el Cáucaso, siendo teniente; en 1853-54 sirvió en Turquía y luego en Crimea. Su "Bosquejos de Sebastopol" escrito en ese tiempo, puede ser considerado precursor de todo lo que posteriormente escribió contra la guerra. Tras la finalización de las hostilidades se retiró del ejército. En 1861-62 se dedicó a trabajar en escuelas rurales, que fundó en su localidad natal e inmediaciones. En 1882 se casó con Sofía Behrs y durante los siguientes quince años administró sus propiedades y escribió sus grandes novelas "Guerra y paz" (describiendo la invasión de Napoleón de Rusia) y "Ana Karenina", un relato de la vida contemporánea. Un gran cambio en sus actividades sucedió desde 1880 en adelante. Examinó cuidadosamente y acabó por rechazar totalmente las afirmaciones de la Iglesia ortodoxa y de paso también las de las Iglesias católica y protestante. Durante algunos años se entregó a un ardiente estudio de los evangelios, rechazando los elementos milagrosos así como todo lo que le parecía irrazonable o incomprensible en ellos. De lo que quedó construyó una narrativa consecutiva, que su vívida percepción sobre los grandes problemas de la vida interpretó de forma interesante y sugestiva, aunque su entendimiento no siempre está justificado por el texto. Su objeto era recuperar lo que él creía ser la verdadera enseñanza de Cristo y combatir lo que pensaba que era falsa interpretación de la Iglesia, un proceso que comparó con la "desimantación de un reloj magnetizado."
Teoría de la no resistencia.
Tras ello produjo una serie de obras en las que elaboró su teoría de la no resistencia, inspiradas en el aborrecimiento de la violencia física, el rechazo a la explotación legalizada de los pobres y la antipatía hacia el gobierno autocrático y burocrático. La misma teoría se puede encontrar entre muchos grupos rurales rusos y huellas de la misma se hallan en algunos disidentes cristianos (especialmente Peter de Chelciky y algunos anabaptistas), así como en los cuáqueros y posteriormente en los escritos de Adin Ballou y William Lloyd Garrison. En la forma extrema a la que finalmente Tolstoi la redujo viene a decir que todo uso de la fuerza física empleado por un hombre para reprimir a otro es un signo de malevolencia y es inmoral. Partiendo de este punto (que es su lectura del texto: "No resistáis al que es malo; antes bien al que te golpee en la mejilla derecha preséntale también la otra") como un axioma, Tolstoi deduce la conclusión de que toda ley civil y criminal, así como el sistema de prisiones y ejecuciones, son inmorales. Ningún nombre, afirma, tiene el derecho de condenar a otro a sufrir ningún castigo. Más aún, toda fuerza policial, así como todos los ejércitos y armadas, son, sobre el mismo fundamento, inmorales, como también lo son todas las guerras y gobiernos (imperial, federal o local) que emplean la fuerza. Retener la propiedad que alguien desea tomar también lo considera inmoral.
Sin defender la teoría de Tolstoi y de la no resistencia, se puede señalar cuán admirablemente sirvió para debilitar el prestigio moral de un gobierno brutal y una Iglesia cómplice en Rusia. Tolstoi prácticamente dijo: "Hay dos clases de personas: las buenas, que descansan en el ejemplo, la persuasión y la exhortación y las malas, que se apoyan en la fuerza física: la policía, los gendarmes y los soldados." Si el gobierno lo hubiera deportado a Siberia, habría confirmado su sentencia. Al dudar si aplastarlo por la fuerza bruta, tuvo que soportar de él una continua corriente de mordaz crítica que a los partidarios de la Iglesia y la autocracia les costó trabajo enfrentar. En otro aspecto la teoría de Tolstoi y de la no resistencia sirvió a un propósito útil. Mucha gente piensa que cualquier cantidad de matanzas y destrucción son justificables si se acometen para el engrandecimiento nacional. En directo desafío Tolstoi presentó la proposición de que asesinar a un hombre (o incluso ejercer violencia sobre él) es siempre inmoral y dañino. Sirvió también como desafío para lo que es brutal y vengativo en los códigos criminales.
Publicación de sus ideas.
Tolstoi puntualizó sus ideas en una serie de cortos relatos que tuvieron una inmensa circulación entre todas las clases y difundieron los gérmenes de su enseñanza ampliamente. Desde 1888 comenzó una serie de interesantes ensayos sobre una diversidad de cuestiones: el trabajo manual, los estimulantes y narcóticos, el hambre, el vegetarianismo, la guerra, el sexo, la religión y la moralidad, el patriotismo, el castigo corporal, la cuestión agraria, etc. Dio a sus ideas una relación entre arte y religión en "¿Qué es arte?", una obra que al principio encontró una tormenta de crítica hostil, pero cuyo verdadero valor se fue reconociendo gradualmente. En 1899 apareció su novela "Resurrección", en la que incidentalmente daba una mordaz descripción de la cabeza del Santo sínodo (M. Pobiedonostzeff). Tras una amenaza preliminar, se publicó un decreto de excomunión contra Tolstoi en 1901, al que contestó con una "Réplica al sínodo" que fue seguida por una atrevida carta "Al zar y sus ayudantes."
Sobre la simplificación de su propia vida se ha exagerado mucho. Tras alguna fricción con su esposa, cuyas ideas no concordaban con las suyas, le entregó a ella y a sus hijos todas sus propiedades, así como los derechos de autor de todas sus obras publicadas antes de 1880. Su propia posición en la casa era la de un huésped que se sentía cómodo. Declinó aceptar pago por sus obras posteriores o retener ningún derecho sobre ellas. A esta norma hizo una excepción cuando aceptó dinero por "Resurrección", para ayudar a los dujobors a emigrar a Canadá. Antes de esto, en 1891-92, con varios miembros de su familia, pasó muchos meses en el distrito del hambre para organizar cocinas y para administrar fondos de alivio que fueron enviados a él con gran liberalidad de todas partes de Europa y América. Queriendo conocer la manufactura, aprendió a hacer botas, pero nunca dedicó mucho tiempo a esta ocupación. Incluso en sus primeros años le había gustado arar, dedicando durante diez años (1880-90) una buena parte de cada verano al trabajo manual al aire libre, haciendo todo el trabajo durante un verano para una mujer campesina que no podía pagar a un temporero.
Escritos.
Es difícil compilar una bibliografía correcta de Tolstoi. Muchas de sus obras fueron prohibidas en Rusia y tuvieron que aparecer fuera (en Suiza, Alemania Inglaterra); además de esto su rechazo a los derechos de autor hizo que muchas de sus obras fueran publicadas con poca atención a su secuencia apropiada. Con respecto al inmenso número de traducciones que han aparecido en todas las lenguas el caso es incluso peor. Algunas de ellas han aparecido con títulos seleccionados según la imaginación del editor o traductor. La siguiente es una lista de las principales obras de Tolstoi que tratan con la religión, junto al año en el que cada obra fue terminada: "Una crítica de la teología dogmática" (1881); "Mi confesión" (1882); escrita como introducción a la precedente); "Los cuatro evangelios armonizados y traducidos" (1882); "El evangelio abreviado" (1883); "Lo que creo" (1884); "¿Entonces qué debemos hacer?" (1880); "Sobre la vida" (1887); "El reino de Dios está dentro de vosotros" (1893); "Patriotismo y cristianismo" (1895); "¿Qué es arte?" (1898); "La enseñanza cristiana" (1898); "La esclavitud de nuestro tiempo" (1900); "Patriotismo y gobierno" (1900); "Una réplica al decreto del sínodo de excomunión" (1901) y "¿Qué es religión y dónde está su esencia?" (1902).
Bibliografía:
Aylmer Maude, The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge; A. Maude, The Life of Tolstoy: first 60 Years, Londres y Nueva York, 1908, y Later Years, ib. 1910; idem, Tolstoy and his Problems, ib. 1901; C. A. Behm, Recollections of Count Tolstoi, Londres, 1893; G. H. Perris, Leo Tolstoy, the Grand Mujik, Londres, 1898; Alice B. Stockham, Tolstoi; a Man of Peace, Londres y Nueva York, 1900; J. C. Kenworthy, Tolstoy, his Life and Works, Londres, 1902; D. Merejkowski, Tolstoi as Man and Artist, Londres y Nueva York, 1902; J. A. Hutton, Pilgrims in the Region of Faith, Londres y Nueva York, 1907; E. A. Steiner, Tolstoy, the Man, a biographical Interpretation, Nueva York, 1907; idem, Tolstoy, the Man and his Message, ib. 1909; J. A. T. Lloyd, Two Russian Reformers; Ivan Turgenev, Leo Tolstoy, Londres, 1910.