Historia

TOMÁS EL APÓSTOL

Tomás el apóstol aparece en las listas sinópticas de los apóstoles (; ; ) emparejado con Mateo, pero en con Felipe.

El nombre (traducido al griego Dydimus, ; 20:24; 21:2) significa "gemelo" y fue sin duda el nombre personal del apóstol, probablemente rememorando los hechos de su nacimiento, dado posiblemente tras la muerte del otro gemelo. Con seguridad no fue dado por Jesús a causa de la disposición innata de Tomás hacia la duda. Tomás no aparece en los evangelios sinópticos aparte de las listas de los apóstoles, mientras que en el cuarto evangelio figura con notorias características (; 14:5; 20:25-28). Su naturaleza es positiva, igual que la de Pedro, pero con tendencia contraria, ya que Pedro era optimista y Tomás pesimista. Destaca por su deseo de conocimiento experimental, sin el cual estaba en la incertidumbre (comp. ), como cuando quiso experimentar personal e irrefutablemente el hecho de la resurrección de Jesús ().

Todos los relatos extra-bíblicos no son confiables, incluyendo los que le identifican con otros personajes bíblicos especialmente en la Iglesia siria. El curetoniano y sinaítico siríaco proporcionan ejemplos de identificación con Judas en Judas (no el Iscariote) le dijo*: Señor, ¿y qué ha pasado que te vas a manifestar a nosotros y no al mundo?[…]Juan 14:22; otros están en la Didaché siríaca, Abulfaraj (Chron. eccl., iii. 2), Efrén Sirio (comp. Burkitt, en TS, vii. 2, 4) y Eusebio, (Hist, eccl., i, xiii, texto siríaco). La defensa de esta identificación por Resch (TU., x. 3, página 824 y ss.), que entiende a Judas-Jacobo como hermano de Jacobo y considera al otro gemelo a Jacobo-Alfeo y distingue a Lebeo-Tadeo de Judas-Jacobo, no tiene fundamento. Todavía más sorprendente es la identificación de Tomás con Judas hijo de José y hermano de Jesús, lo que le haría hermano gemelo de Jesús, lo cual sucede primero en los Hechos de Tomás [31], cuyo fundamento es probablemente un original siríaco, pero fuera de la Iglesia siria se encuentra sólo en Prisciliano, quien en este hermano gemelo ve al apóstol (Ocho días después, sus discípulos estaban otra vez dentro, y Tomás con ellos. Y estando las puertas cerradas, Jesús vino* y se puso en medio de ellos, y dijo: Paz a vosotros.[…]Juan 20:26 y sig.) y al autor de 1 Juan (comp. Zahn, Forschungen, v. 116, 123, vi. 346 sqq). Tan desconfiable como esas suposiciones es la declaración de que Tomás era nativo de Paneas en Galilea (comp. R. A. Lipsius, Apokryphen, Apostelgesichten und Apostellegeuden, i. 246, Brunswick, 1883). Igualmente los informes de la tradición eclesiástica son pura ficción. Según su forma más antigua fue enviado a laborar en Partia (Eusebio, Hist. eccl. III, i, y otras partes) y su tumba se buscó en Edesa (S. J. Assemani, Bibliotheca orientalis, i. 49, Roma, 1719), ocurriendo su muerte en esa ciudad (Clemente de Alejandría, Strom., IV, ix. 73), mientras que este informe le pone en relación también con la leyenda de Abgar. Un desarrollo posterior a comienzos del siglo cuarto lo sitúa en la India, donde sufrió el martirio. Este relato se pone en conexión con el de Edesa, al describir el traslado de su cuerpo a esa ciudad, algo sin fundamento histórico (a pesar de W. Germann, Die Kirche der Thomaschristen, páginas 20 y sig., Gütersloh, 1877). La fuente de esos relatos posteriores son los Hechos gnósticos de Tomás (edición de M. Bonnet, Supplementum codicis apocryphi, volumen i, Leipzig, 1883). Una reacción posterior de esta leyenda procede del siglo XVII, afirmando que Tomás convirtió a los partos, medos, persas e indios y murió mártir en Calamine en la India (J. J. Grynäus, Monumenta patrum orthodoxagrapha, ii. 589, Basilea, 1569). Los cristianos de Tomás tienen una tradición, condicionada por los Hechos gnósticos de Tomás, que sitúa su martirio en Mailapur.

Bibliografía:
E. Sieffert, The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge.