Historia

VALDO, PEDRO († c. 1218)

Pedro Valdo es el nombre del dirigente religioso que vivió entre los siglos XII y XIII y que encabezó un movimiento que ha sido llamado por su nombre.

Valdo y los pobres de Lyón.
Bajo el nombre de valdenses, con sus variantes (vauodies, vallenses, insabbatati, sabbatati, xabatati, ençabots, sandaliati, sotularii y cotularii), los escritores polémicos católicos después de 1180 se refieren a un grupo de predicadores cuyo origen atribuyen al comerciante de Lyón llamado Pedro Valdo, Valdesius, Valdexius o Gualdensis. Mientras que al principio solo los miembros franceses de la organización llamaron a su cuerpo Societas Valdesana o Socii Valdesii, el nombre oficial de la sociedad fue Pauperes spiritu (pobres en espíritu) o posteriormente Pauperes Christi o simplemente Pauperes, con o sin las adiciones de Lugduno o de Lombardia. La sociedad misma prácticamente no dio información sobre su fundador, salvo que era un hombre de determinación incansable y que murió antes de 1218. La única fuente de conocimiento consiste de autoridades católicas de los siglos XII y XIII, de dos autores anónimos de Laon y Passau y de Esteban de Borbone. Según el anónimo escritor de Laon, Valdo oyó un domingo en mayo o abril del año del hambre (1176) a un trovador itinerante cantar en la calle las últimas estrofas del poema de San Alejo (quien había abandonado su propiedad e ido en peregrinación a Tierra Santa, obteniendo gran paz). Valdo invitó a su casa al trovador y a la mañana siguiente le preguntó a un teólogo el camino más corto y mejor para llegar a Dios. La respuesta fue la que dio Cristo al joven rico. Valdo dio una porción de su propiedad a su esposa y vendió el resto, otorgando gran parte a los pobres y arrojando el resto a la calle; luego se puso a mendigar limosna, haciendo poco después voto de pobreza. Al año siguiente otros de Lyón se le unieron y gradualmente los 'pobres' comenzaron a mortificar sus propios pecados y los de otros. En la primavera de 1179 Valdo fue al concilio de Letrán en Roma, donde Alejandro III confirmó su voto de pobreza, pero les prohibió a él y a sus compañeros predicar, a menos que fueran expresamente invitados por los sacerdotes. Al principio obedecieron la orden, pero finalmente la desobedecieron, lo cual se usó en su contra. Esteban de Borbone, por otro lado, atribuye la conversión de Valdo a su curiosidad. Al oír los evangelios pidió a dos sacerdotes que se los tradujeran. En manera similar obtuvo versiones vernáculas de muchos libros de la Biblia y de los dichos de los santos. Desde entonces resolvió practicar la pobreza apostólica, vendió su propiedad, tiró el dinero en el fango y comenzó a predicar en las calles. Pronto se le unieron muchos hombres y mujeres sin cultura, que al ser iletrados enseñaban muchos errores. El arzobispo de Lyón, Jean aux Blanches-Mains, les prohibió predicar pero ellos persistieron y fueron expulsados. En 1179 se les citó a Roma, donde fueron declarados herejes. El anónimo escritor de Passau relata que la súbita muerte en una reunión de una de las autoridades de Lyón produjo un choque tan fuerte en Valdo que dio su propiedad a los pobres, les enseñó a imitar la pobreza voluntaria de Cristo y los apóstoles y comenzó a traducir la Biblia a la lengua vernácula. Del relato de Walter Map se desprende que los seguidores de Valdo, cuando fueron examinados en el concilio de Letrán, fueron atrapados en una sutileza teológica y ridiculizados, por lo que se les prohibió predicar. El anónimo escritor de Laon, recogió la fuente más inmediata, elaborada y probable, seguida por Esteban, pudiendo concluirse que los valdenses surgieron según los hechos narrados por el primero, que fueron voluntariamente al concilio de Letrán (1179), que el papa les rehusó el derecho para predicar y que ellos continuaron haciéndolo. El papa Lucio III, instigado por el arzobispo Juan de Lyón, decretó contra ellos, desde Verona, la bula Ad abolendam, el 4 de noviembre de 1184, expulsándolos el arzobispo de Lyón a finales de 1184 o comienzos de 1185.

Los humiliati lombardos.
Mientras tanto, los valdenses habían obtenido un avance significativo. En la primavera de 1179 los humiliati lombardos pretendieron que Roma confirmara sus estatutos y les fuera permitido predicar y tener reuniones. También fueron rechazados, llevándoles la similitud de objetivos y destino a la unión con los valdenses. Los humiliati reconocieron a Valdo como dirigente y asumieron el nombre de Pauperes spiritu y las costumbres de vida apostólica y predicación al aire libre, dejando en sus nuevos aliados su costumbre distintiva de unir a aquellos hermanos incapaces de predicar o pastorear, para formar compañías de obreros ascetas. De esta manera se estableció una segunda rama de los valdenses en Lombardía, siendo su principal centro Milán, donde en 1209 eran más de cien. También estaban en Cremona (1210), Bérgamo y al menos como misioneros en varias ciudades en el norte y el noroeste de Italia. También estaban en Estrasburgo (1211), Baviera y Austria (1218), en la diócesis de Tréveris y en la región alrededor de Maguncia (1231). El determinado esfuerzo por suprimir la herejía, realizado en toda Alemania central y meridional, iba dirigido principalmente contra ellos. Mientras tanto, los valdenses franceses habían extendido su territorio, por lo que se tomaron medidas contra ellos en Toul (1192), Metz (1199-1200) y Lieja (1203). También estaban presentes en Flandes a principios del siglo XIII, aunque el sur siguió siendo su principal campo de operaciones. En Languedoc atrajeron la atención de los obispos en la novena década del siglo XII, causando pronto conmoción en Cataluña y Aragón. Aquí, como en Languedoc, eran numerosos e influyentes a finales del siglo XII y comienzos del XIII. Su procedencia era principalmente de las clases campesinas y burguesas, aunque se podían hallar unos pocos sacerdotes y hombres de cultura entre ellos.

Represión.
La excomunión papal (1184) había galvanizado a las autoridades del Estado y de la Iglesia para actuar contra los valdenses. En 1194 Alfonso II de Castilla publicó un edicto en el que todo el que diera cobijo, comida o incluso escuchara a los valdenses sería castigado con confiscación de bienes y perseguido por lèse majesté, mientras que se podía infligir cualquier daño a los insabbatati salvo mutilación y muerte. En 1197 Pedro II renovó este edicto, con la cláusula añadida de que los valdenses serían quemados si eran capturados, siendo el primer documento público en el que la muerte en la hoguera es prescrita por el Estado como castigo a la herejía. Hasta dónde se aplicó este mandato no es seguro, pero en Alemania unos ochenta miembros del grupo fueron quemados en Estrasburgo en 1211. En sus principales centros misioneros, Francia e Italia, fueron tratados con más condescendencia. En Milán el arzobispo Felipe contendió con ellos destruyendo su escuela, haciéndose en Pinerolo un vano esfuerzo para convencer a los habitantes de que no los recibieran. En Francia al principio solo algunos de los obispos actuaron contra ellos, tomando medidas que no eran drásticas, como citarlos ante los tribunales o quemando sus traducciones. No fue hasta que estalló la guerra contra los albigenses en el sur de Francia que comenzaron las persecuciones sangrientas. Siete fueron quemados en Maurillac en 1214. Durante esta primera generación del movimiento se hicieron celosos esfuerzos para convencerlos de manera moderada, al menos para refutar sus ideas, componiendo entonces Bernardo de Fontcaud, Alanus ab Insulis y Eberhard de Béthune sus obras contra los seguidores de Valdo. En el Languedoc se hicieron intentos de ganarlos otra vez para la fe católica por medio de coloquios religiosos, en un lugar desconocido antes de 1191 y en el castillo de Pamiers en 1206. En este último lugar el valdense Durán de Huesca se sometió, manteniendo su hábito y modo de vida, pudiendo formar la Iglesia católica de los valdenses reconciliados una nueva rama de predicadores pobres, los Pauperes Catholici, quienes, eso se esperaba, rendirían un valioso servicio al combatir a los valdenses.

Secesión lombarda.
Ya en fecha temprana surgieron las disidencias. Valdo exigió en vano la disolución de las asociaciones de obreros. Permitió la disolución del matrimonio en un caso, mientras que los lombardos eran de la opinión que el consentimiento de la esposa era necesario. Los lombardos, por su insistencia, deseaban ser independientes de él y tener su propio dirigente. El resultado fue una crisis que alcanzó su apogeo hacia 1210, produciéndose una ruptura entre los dos cuerpos, escogiendo los lombardos su propio dirigente en la persona de Giovanni di Ronco. Esas disensiones internas explican por qué, en este periodo, el grupo presentó tan poca resistencia a los esfuerzos católicos para su conversión y también por qué perdió tantos de sus miembros, particularmente de las clases más cultas. Esta pérdida y el considerable éxito de los Pauperes Catholici hizo que los espíritus más moderados en ambos grupos buscaran la reunión, abriendo el camino la muerte de los dos dirigentes. En mayo de 1218 seis delegados de ambos lados se reunieron en Bérgamo. Se hicieron generosas concesiones a los lombardos, pero en dos puntos los valdenses no cedieron: el reconocimiento de Valdo y su, de otra manera desconocido, colega Vivet, como 'bienaventurados' y el sometimiento de la distintiva doctrina sacramental lombarda, para la que se pedía solo tolerancia, no aceptación. Los lombardos rechazaron esos dos puntos y las negociaciones se rompieron para nunca retomarse. Ambos fueron culpables de estrechez, pero la causa final de la ruptura está en el hecho de que los lombardos ya eran una comunidad organizada con regulaciones estipuladas y auto-conciencia, cuando se unieron a los valdenses.

Predicación y Escritura.
La predicación de los 'pobres' era muy sencilla, consistiendo normalmente de exhortaciones al arrepentimiento y la recitación de largos pasajes de la Biblia en lengua vernácula. Desde el principio del siglo XIII pusieron especial interés en la prohibición de juramentos, falsedad y derramamiento de sangre (comp. y ss. 7:1 y sig.). Las supuestas herejías que sus oponentes les atribuían solo sirvieron para intensificar su énfasis en la predicación del arrepentimiento y la afirmación de su postura contra lo que sostenía la jerarquía, esto es, que (1) las misas, limosnas y oraciones no aprovechaban a los muertos; (2) el purgatorio no existe; (3) las indulgencias episcopales no son válidas; (4) la obediencia se debe solo a los buenos sacerdotes que viven vida apostólica; y (5) el ejemplo es más esencial que el oficio o la ordenación. Los 'pobres' dudaron de la eficacia de los sacramentos, especialmente de la eucaristía, administrados por sacerdotes indignos; sostuvieron que la oración es más eficaz en lo privado que en la iglesia, además de negar la santidad peculiar de los lugares sagrados. Daban referencias bíblicas para demostrar sus doctrinas; por ejemplo, para la predicación de los laicos ; ; ; ; ; para la admisión de mujeres como predicadoras y el caso de Ana (). Aunque no evitaban citar escritores católicos ocasionalmente, desde el principio se adhirieron con extrema rigidez a los preceptos literales de la Biblia. Desde el comienzo pusieron gran empeño en que las Escrituras estuvieran en lengua vernácula. Ya para 1179 Valdo tenía casi toda la Biblia en provenzal, siendo ampliamente usada en Cataluña, Aragón, norte de Francia y Lorena, hasta Lombardía. Por otro lado, en Alemania la Biblia fue traducida de nuevo. Probablemente muchos mal entendidos surgieron, pero a pesar de no saber exactamente qué significaba el texto, se memorizaron libros enteros siendo oralmente repetidos. Incluso entre los iliteratos hubo algunos que podían repetir las palabras de Cristo y hasta Job y los cuatro evangelios enteros.

Bibliografía:
Alberto Clot, The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge; A. Muston, Bibliographie historique et documentaire de l'Israel des Alpes, París, 1851; J. H. Todd, The Books of the Vaudois Preserved in Trinity College, Dublin, Londres, 1865; W. N. Du Rieu, en Bulletin de la commission de l'hist. des églises Wallonnes, iv. 2, La Haya, 1889; Bulletin de la société d'hist. vaudoise, xv. 160 ss. (by J. Jalla), xvi. 48 ss. (por W. Meille); y Hauck-Herzog, RE, xx. 799-806.

P. Despont, Bibliotheca patrum maxima Lugdunensis, xxv. 262-277, Leiden, 1677, y Prager, Beiträge zur Geschichte der Waldesier im Mittelalter, Munich, 1875; David de Augsburgo, Tractatus de inquisitione hterdicorum, ed. Preger, Munich, 1878; Bernard, en MPL, cciv. 793-840; Alano de Ínsulis, en MPL, ccx. 377-399; Esteban de Borbón (d. c. 1261), Tractatus de diversis materiis prædicabilibus, ed. A. Lecoy de la Marche in Anecdotis hisloriques, légendes et apologues, París, 1877; C. Seyssel, Adversus errores Waldensium, París, 1520; T. Beza, Hist. eccl. des églises reformées au royaume de France, Ginebra, 1580; G. Miolo, Hist. breve e vera degl' affari dei Valdesi delle Valli, 1587; S. Lentolo, Hist. della grandi e crudeli persecutione fatte ai tempe nostri in Provenza, Calabria e Piemonte (es crita en 1595), ed. T. Gay, Torre, 1906; J. P. Perrin, Hist. des Albigeois and... des Vaudois, Ginebra, 1618-1619; M. A. Rorenco, Breve narratione dell' introduttione degli heretici delle Valli, Turín, 1632; MGH, Script., xxvi (1882), 247-449; P. Gilles, Hist. eccl. des églises reformées recueillies en quelques vallées de Piemont, 1664; Waldenser Chronick, Schaffhausen, 1655; J. Léger, Hist. générale des églises évangéliques des vallées de Piemont ou Vaudoises, 2 volúmenes, Leiden, 1669; W. Map, Liber de nugis curialium, distinctio, i. 37, ed. T. Wright para Camden Society, pp. 64 ss. Londres, 1850, y en MGH, Script., xxvii (1885), 61 ss.; La Noble Leçon, ed. E. Montet, París, 1888; Rescriptum heresiarcharum Lombardie ad Leonistas in Alamannia, ed. Preger en AMA, historische Klasse, xiii. 234 ss.; J. J. I. von Dollinger, Beiträge zur Sektengeschichte des Mittelalters, vol. iii. Documente, Munich, 1890; A. L. Herminjard, Correspondence des réformateurs, 9 volúmenes, Ginebra.

Sobre la historía se puede usar: E. Comba, Valdo ed i valdensi avanti la riforma, Florencia, 1880; idem, Peter Waldo, Londres, sin fecha; idem. Hist. des Vaudois d'Italie, parte 1, Turín, 1887; idem, H. Arnaud, 1889; idem, Storia de' Valdesi, Florencia, 1893; idem, en Bulletin de la société de l'hist. du protestantisme française, xliii. 7 ss.; A. Muston, L'Israel des Alpes, ou hist. des Vaudois, 4 volúmenes, París, 1851; A Collection of the Several Papers sent to the Protector... concerning the bloody and barbarous Massacre... committed on many Thousand of Reformed... dwelling in the Valleys of Piedmont, by the Duke of Savoy's Forces... Published by Command of his Highness, Londres, 1655; Sir S. Moreland, The History of the Evangelical Churches of the Valleys of Piemont containing a... Description and a Faith full Account of the Doctrine, Life, and Persecutions..., Londres, 1658; P. Allix, Some Remarks upon the Ecclesiastical History of the Ancient Churches of Piedmont, Londres, 1690; P. Boyer, Abrégé de l'hist. des Vaudois, La Haya, 1691; idem, The History of the Vaudois, Londres, 1092; H. Arnaud, Hist. de la glorieuse rentrée des Vaudois dans leurs vallées, 1710; M. Schagen, Hist. der Cristenen Waldensen, Haarlem, 1765; T. Newton, Dissertation on the Prophecies, vol. ii. 243-249, 251-252, 293-317, Perth, 1790; J. Brer, Hist. des Vaudois, 2 volúmenes, París, 1796; W. Jones, The History of the Waldenses, 2ª ed., Londres, 1816; H. D. Acland, A Brief Sketch of the History and Present Situation of the Valdenses in Piemont, commonly called Vaudois, Londres, 1825; B. Bridge, A Brief Narrative of a Visit to the Valleys of Piedmont inhabited by the Vaudois, Londres, 1825; J. F. Martinet, Kerkelijke Geschiedenis der Waldensen, 3ª ed., Ámsterdam, 1826; J. L. Jackson, Remarks on the Vaudois of Piemont, during an Excursion in the Summer of 1825, Londres, 1826; J. R. Peyran, An Historical Defence of the Waldenses or Vaudois. With an Introduction and Appendixes by Rev. T. Sims, Londres, 1826; T. McCrie, History of the Progress and Suppression of the Reformation in Italy, Edimburgo, 1827; G. S. Faber, Sacred Calendar of Prophecy, 3 volúmenes, Londres, 1828; idem, An Enquiry into the History and Theology of the Ancient Valienees and Albigenses, as exhibiting, agreeably to the Promises, the Perpetuity of the sincere Church of Christ, Londres, 1838; W. S. Gilly, Narrative of an Excursion to the Mountains of Piemont in 1823, and Researches among the Vaudois, or Waldenses, Londres, 1824; idem, Waldensian Researches during a Second Visit to the Vaudois of Piemont, Londres, 1831; idem, The Valdenses, Valdo, and Vigilantius, Edimburgo, 1841; W. Dieterici, Die Waldenser und ihre Verhältnisse zu dem brandenburg-preussischen Staate, Berlín, 1831; S. R. Maitland, Facts and Documents Illustrative of the History, Doctrine, and Rites of the Ancient Albigenses and Waldenses, Londres, 1832; A. Blair, History of the Waldenses, with an Introductory Sketch of the History of the Christian Churches in the South of France and North of Italy, till these Churches submitted to the Pope, when the Waldenses continued as formerly independent of the Papal See, Edimburgo, 1833; P. Jas, Disputatio... de Valdensium sexta ab Albigensibus distinguenda, Leiden, 1834; E. T. Mayerhoff, Die Waldenser in unseren Tagen, Berlín, 1834; A. Charvaz, Recherches historiques sur la véritable origine des Vaudois et sur le caractère de leurs doctrines primitives, París, 1836; W. Beattie, The Waldenses, or Protestant Valleys of Piedmont, etc., Londres, 1838; G. Stanley, Researches on the Theology and History of the Ancient Vaudois and Albigenses, Londres, 1838; W. Sims, History of Waldenses from the Earliest Period till Rte Present Time, 3 volúmenes, Edimburgo, 1839; E. Henderson, The Vaudois: comprising Observations made on a Tour to the Valleys of Piedmont, Londres, 1845; R. Baird, Sketches of Protestantism in Italy, Past and Present, including a Notice of the Origin, History, and Present State of the Waldenses, 2ª ed., Boston, 1847; C. U. Hahn, Geschichte der Waldenser, 2 volúmenes, Stuttgart, 1847; A. Monastier, Histoire de l'église vaudois depuis son origine, et des Vaudois du Piémont jusqu'à nos jours, 2 volúmenes, París, 1847; H. D. Wickham, An Historical Sketeh.of the Italian Vaudois, from the First Ages of Christianity to the Present Day, etc., Londres, 1847; J. J. Herzog, De Waldensium origine, Halle, 1848; idem, en Revue de théologie et philosophie chrétienne, 1850; idem, Die romanischen Waldenser, Halle, 1857; F. Bender, Geschichte der Waldenser, Ulm, 1850; A. W. Dieckhoff, Die Waldenser im Mittelalter, Gotinga, 1851; E. Baines, A Visit to the Vaudois of Piedmont, Londres, 1855; P. Heber, Waldo, Kaiser Karls des Grosscn geistlicher Rath, und die älteren Waldenser, Basilea, 1858; D. Costello, Piedmont and Italy, 2 volúmenes, Londres, 1859-61; M. Young, The Life and Time» of Aonio Palearlo, 2 volúmenes, Londres, 1860; P. Melia, The Origin, Persecutions, and Doctrines of the Waldenses. from Documents, many now the first lime collected and edited, Londres, 1870; J. P. Meille, General Beckwith: his Life and Labours among the Waldenses of Piedmont, Londres, 1873; J. Goli, Quellen und Untersuchungen zur Geschichte der böhmischen Brüder, Praga, 1878-82; Jane L. Willyams, The Waldensian Church in the Valleys of Piedmont, from the Earliest Period to the Present Time, Londres, 1879; J. N. Worsfold, Peter Waldo, the Reformer of Lyons, Londres, 1880; J. A. Wylie, History of the Waldenses, Londres, 1880; W. Jones, Hist. of the Waldenses, 2 volúmenes, Londres, 1882; A. Deissmann, Waldenser in der Grafschaft Schaumburg, Wiesbaden, 1884; H. Meille, Recollections of Two Hundred Years ago in the Waldensian Valleys, Edimburgo, 1886; E. Montet, Hist. littéraire des Vaudois du Piemont, Ginebra, 1886; K. Müller, Die Waldenser und ihre einzelnen Gruppe bis zum Anfang des 14. Jahrhunderts, Gotha, 1886; L. Brunel, Les Vaudois des Alps françaises, París, 1888; D. K. Guthrie, Lecture on the Waldenses and their Glorious Return, Edimburgo, 1889; A. Thomson, Letters Written in Connection with the Bi-Centenary Commemoration of the "Glorious Return" of the Waldenses to their Native Valleys, Edimburgo, 1889; J. W. Brown, Italian Campaign, Londres, 1890; J. Chevalier, Mémoire historique sur les hérésies du Dauphiné, Valence, 1890; H. Haupt, Waldensertum und Inquisition, Friburgo, 1890; A. Bérard, Les Vaudois... du 4. au 18. siècle, París, 1892; F. Rostan, The Waldensian Church and her Work of Evangelization in Italy, Torre Pellice, 1894; T. Gay, The Waldenses, their Rise, Struggles, Persecutions, and Triumphs, Londres, 1895; Sofia V. Bonipiani, A Short History of the Italian Waldenses who have inhabited the Valleys of the Cottian Alps from Ancient Times to the Present, Nueva York, 1897; C. Huck, Dogmen-historischer Beitrag zur Geschichte der Waldenser, Friburgo, 1897; W. B. Worsfold, The Valley of Light: Studies with Pen and Pencil in the Vaudois Valleys of Piedmont, Londres, 1899; G. Jalla, Compendia di storia valdese, Florencia, 1902; J. Gibson, The Waldenses, their Home and History, Edimburgo (1903); H. C. Lea, Inquisition of the Middle Ages, 3 volúmenes, Nueva York, 1906; T. de Cauzons, Les Vaudois et l'inquisition, 2 volúmenes, París, 1907; Schaff, Christian Chwch, v. 1, pp. 493-507; KL, xii. 1185-95.

Sobre la literatura valdense: F. J. M. Raynouard, Choix des poésies des troubadours, ii. 73-102, París, 1817; G. von Zezschwitz, Die Katechismen der Waldenser und böhmischen Brüder, Erlungen, 1863; H. Haupt, Die deutsche Bibelübersetzung der mittelalterlichen Waldenser, Würzburg, 1885; F. Jostcs, Die Waldenser und die vorlutherische deutsche Bibelübersetzung, Münster, 1885; J. Müller, en Monumenta Germaniæ padagogica, vol. iv., Berlín, 1887.