Historia
WERDENHAGEN, JOHANN ANGELIUS VON (1581-1652)
Con un corazón creyente y un alma profunda, se había convertido cada vez más en un oponente de la educación humanista y en su contra esgrimió las armas que había aprendido a manejar en su escuela. Sólo vio en la filosofía el paganismo y la apostasía del cristianismo y del luteranismo al mismo tiempo, retomando las ideas con las que Daniel Hoffmann había sido completamente derrotado por sus adversarios unos años antes. Ya antes de su primera salida de Helmstedt, hacia 1605, parece que se puso abiertamente del lado de Daniel Hoffmann, theologum summum iniuste subagitatum. Incluso si posteriormente revisó sus poemas de esta época, como él mismo afirma, algunos de ellos habrán tenido un punto inconfundible contra la tendencia humanista ya entonces. Títulos como Impossibile esse, quod Christianismi veritas ex ductu Ethnicismi rite addisci et pie exerceri queat, uti blaspheme ab aliis id docetur o Detestatio in seculi nostri stolidam coecam et blasphemam sapientiam lo muestran. Pero por mucho que condenara y reprendiera el desprecio de los humanistas por la Sagrada Escritura, su preferencia por la literatura antigua y su sobrevaloración del uso de la razón -parece que fue uno de los primeros en utilizar los términos rationistae y ratiocinistae para referirse a sus oponentes humanistas-, no era en absoluto un hombre según el corazón de los luteranos ortodoxos, pues aunque se mantenía firmemente en el terreno de la Escritura y de Lutero, les reprochaba una dirección demasiado unilateral del entendimiento, un énfasis demasiado excesivo en la pura doctrina y la tendencia a las disputas teológicas que eso promovía; por otra parte, afirmaba enfáticamente el derecho de la verdadera piedad del corazón, y frente a los esfuerzos jerárquicos de la ortodoxia, cuya doctrina y práctica a menudo no le parecían estar en armonía, defendía resueltamente el derecho del sacerdocio universal de los fieles en la congregación. Expresó claramente estas opiniones en ocho discursos públicos en el aniversario de la Reforma (1617), que más tarde publicó con el título Verus Christianismus, fundamenta religionis nostrae continens (Magdeburgo 1618), que despertó gran disgusto en los círculos dirigentes de la universidad. Cornelius Martini, a quien Werdenhagen había elogiado en versos latinos en años anteriores, Heidmann y otros lo atacaron virulentamente. En una reunión solemne celebrada el 22 de septiembre, el primero llegó tan lejos, que Werdenhagen, sintiendo que había perdido el apoyo de ambas facciones, la de los humanistas y la de los ortodoxos, creyó conveniente pedir su dimisión el 29 de septiembre, que parece le fue concedido inmediatamente. Ya el 16 de octubre de 1618 su sucesor Johann Lüders se convirtió en profesor de eth. et polit.. Werdenhagen se dirigió a Magdeburgo, donde se convirtió en consejero de la ciudad. Pero también aquí se enemistó pronto con varias facciones, sobre todo con los influyentes canónigos, porque había defendido un arreglo de las disputas entre el administrador del arzobispado, el margrave Christian Wilhelm de Brandeburgo, y en 1622, bajo el seudónimo de Chilobert Jonas, publicó dos 'tratados memoriales muy necesarios' 'sobre el estado mundano inútil, confuso y poco espiritual de los canónigos y fariseos paganos' y 'cómo se hizo una elección adecuada de un obispo o prelado hace años y cómo volver a llevarlo al estado correcto'. Por parte de la facultad teológica de Wittenberg, estos escritos fueron severamente condenados, pero según Christian Thomasius sólo podían servir para recomendar la obra de un hombre piadoso.
Werdenhagen fue una personalidad muy popular y respetada entre la burguesía, cuando se produjo un levantamiento contra el magistrado a causa de la picaresca de la crisis durante la Guerra de los Treinta Años, consiguiendo no sólo restablecer la calma, sino también resolver hábilmente la disputa. Inmediatamente después, también se vio envuelto en la disputa del clero de la ciudad, iniciada por Andreas Cramer, alumno y seguidor de Daniel Hoffmann en Helmstedt, y en la que, aparte de las cuestiones personales, se continuó la vieja disputa sobre la posición de la teología y la filosofía. Werdenhagen se puso fielmente del lado de Cramer, tanto verbalmente como por escrito, lo que le supuso grandes molestias. Aunque permaneció en Brunswick como enviado durante cinco meses, sus oponentes se impusieron hasta tal punto que renunció a su cargo en 1626. Entonces entró al servicio del administrador como consejero, que lo utilizó como enviado a las asambleas de distrito de la Baja Sajonia. En 1627 fue a Hamburgo, donde se presentó, pero en vano, al puesto de síndico y fue objeto de nuevas hostilidades. Por lo tanto, fue a Leiden y, durante seis años allí y en La Haya, encontró tanta satisfacción en la tranquila actividad científica que rechazó varias ofertas de cátedras académicas. Fue durante este tiempo que se completaron y publicaron sus principales obras. Son de contenido histórico, filosófico, poético y religioso. De las primeras, destaca De rebuspublicis Hanseaticis earumque nobili confoederatione (Lugd. 1631; 2ª ed. Frkf. 1641), que sólo importa para la valoración de los acontecimientos contemporáneos, pero que también fue muy contestada por sus contemporáneos. Hermann Conring descalifica al autor con las palabras: 'ineptus autor, ut molliter dicam, nihil de origine foederis Hanseatici certi prodit'. Luego publicó Politica generalis seu introductio universalis in omnes Respublicas (Amstel. 1632). Más importantes son sus obras religiosas, como Psychologia vera J. B. T. (m. I. Jac. Böhmii Teutonici. Amstel. 1632), que deberían servir para difundir las enseñanzas de Jakob Böhme. Se dirigió a otros círculos con una obra escrita en alemán, Offene Hertzens-Pforte zum wahren Reiche Christi (Leiden 1632 y reeditada varias veces), que publicó bajo el seudónimo de Angelus Marianus. En ella se queja acerbamente del clero luterano, del daño que la escolástica y la polémica han causado a la Iglesia, y de la corrupción moral de la época. Por el libro no solo fue acusado de 'entusiasmo' por parte de sus oponentes, sino también de ateísmo, a pesar de su verdadera piedad interior. Werdenhagen se muestra a sí mismo como un poeta latino bien formado en sus poemas juveniles de los primeros días de Helmstedt, que se dice aparecieron por primera vez en Ulysseae en 1607, pero luego reelaborados como Poematum Juvenilium Pars prima; Lyrica continens, de Ethnicismo vindicata et pietati Christianae restituta (Lugd. Bat.) fueron publicados en 1629. En 1632 se convirtió en consejero de cámara y consejero privado del arzobispo Joh. Friedrich von Bremen y, tras su muerte, volvió al servicio de la ciudad de Magdeburgo, así como del duque August de Braunschweig y Lüneburg. Por este último, al que ya había dedicado poemas en latín en varias ocasiones en 1623 y 1625, fue nombrado Geheimrath (consejero privado) poco después de la muerte del duque Friedrich Ulrich († 11 de agosto de 1634), sucediéndose la sucesión de Wolfenbüttler cuando aún estaba en Hitzacker fue nombrado consejero privado. Fue enviado por el consejo de Magdeburgo en 1635 al convento de Lüneburg, a Dinamarca y a las ciudades hanseáticas. Cuando Magdeburgo fue sitiada por los sajones en 1636, se quedó en Hamburgo, donde negoció el restablecimiento de la paz con el plenipotenciario sueco Johann Salvius a petición del embajador imperial. También le dio al emperador Fernando II una opinión experta sobre el asunto, que le gustó tanto que le otorgó el título de consejero imperial. En 1637 lo nombró enviado imperial ordinario a las ciudades hanseáticas; al mismo tiempo Werdenhagen fue elevado a la nobleza, fijando su residencia en Lübeck y continuando su actividad literaria junto con sus asuntos públicos. Incluso en años posteriores, fiel a sus antiguas convicciones, se dice que escribió Malleus impietatis Calixtinae, que no terminó, en contra de Georg Calixto, que tenía una posición predominante en su patria. En 1648 escribió contra los jesuitas y en favor de la paz, declarando que el emperador Fernando III confiaba en él más que en ellos.Todos sus escritos, incluso los que tratan principalmente con problemas históricos y filosóficos, van en la línea de las condiciones morales de su tiempo. Insistió en la incompatibilidad de la Guerra de los Treinta Años con los preceptos de Cristo y demandó un mejor sistema de educación.
La podagra y la enfermedad de la piedra le habían impedido realizar viajes largos. Sin embargo, fue a Ratzeburg en el otoño de 1652 para consolar a su hija Dorothee Sophie por la pérdida de su primer marido, el concejal de Mecklenburg Abraham Kayser. En esa ciudad moriría. Esa hija, que se casó en segundas nupcias con el rector de la cancillería Franz Julius Chopius en Güstrow, fue la única de sus seis hijos que le sobrevivió. Procedía del matrimonio de Werdenhagen con Judith Pfeil, hija del capitular y abogado Daniel Pfeil en Hamburgo, a la que había lamentado como huérfana en un poema en latín en 1605 y con la que se casó en junio de 1616.
Bibliografía:
P. Zimmermann, Deutsche Biographie; Carl Mirbt, The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge; J. Müller, Introductio ad hist. ducatuum Slesvicensis et Holsatici, ii. 510 ss. Leipzig, 1699; idem, Cimbria litterata, ii. 966-970, Copenhague, 1744; G. Arnold, Kirchen und Ketserhistorie, iii. 88 ss. iv. 468 ss. 647 ss. Frankfort, 1700; E. L. T. Henke, Georg Calixtus und seine Zeit, i. 247 ss. Halle, 1853; E. Schlee, Der Streit des Daniel Hoffmann über das Verhältnis der Philosophie zur Theologie, pp. 46 ss. Marburgo, 1862; ADB, xli. 759 ss.