Historia
WESLEY, CHARLES (1707-1788)
- Primeros años
- Estudiante en Oxford
- Viaje a América
- Vuelta a Inglaterra y conversión
- Ministerio itinerante
- Partidario de permanecer en la Iglesia anglicana
- Muerte
- Familia
- Evaluación
- Himnos
Era el decimoctavo hijo, varón menor y tercero sobreviviente de Samuel Wesley (1662-1735). La fecha habitual de su nacimiento (1708) no es correcta, siendo prácticamente seguro que nació en 1707, según Memorials of the Wesley Family [1876] de Stevenson, p. 385. Cuando tenía siete meses, salió adelante con dificultad. En 1716 ingresó en la escuela de Westminster, bajo el cuidado y a expensas de su hermano Samuel, hasta que fue elegido estudiante del rey en 1721. Entre sus compañeros de escuela se encontraba William Murray (posterior primer conde de Mansfield). Wesley, quien era el capitán de la escuela (1725), fue el protector de Murray contra el maltrato debido a su origen jacobita. Mostró habilidad dramática y rapidez en el aprendizaje, teniendo un carácter elevado, aunque su disposición vivaz lo metió en líos. John Wesley afirmó (en un esbozo inacabado de la vida de su hermano, escrito en 1790 y destinado a publicación) que en este período Garrett Wesley o Wellesley († 23 de septiembre de 1728) de Dangan, condado de Meath, le escribió a su padre proponiéndole proveer para la educación de Charles y adoptarlo como su heredero. En consecuencia, le pagó dinero para sus estudios durante algunos años, pero Charles no estuvo dispuesto a ir a Irlanda (Moore, 1824, i. 152); Maxwell (Life of Wellington, 1839, i. 6) piensa que el asunto es exagerado. Garrett Wesley finalmente adoptó a Richard Colley (posterior Richard Colley Wellesley, primer barón Mornington).
Estudiante en Oxford.
En 1726, Charles entró en Christ Church, Oxford, como estudiante de Westminster, y se matriculó el 13 de junio. Durante el primer año no estuvo dispuesto a pasar de la tutela de su hermano Samuel a la de John, entonces miembro de Lincoln. 'Él respondía calurosamente: "¿Qué, quieres que sea un santo de golpe?" y no escuchaba más'. Su solicitud para estudiar coincidió con el traslado de John desde Oxford (1727). El estudio le llevó al 'pensamiento serio' en su disciplina. Comenzó a asistir a la Santa Cena semanal. En enero de 1729 comenzó un diario, que mantuvo regularmente durante veinte años y luego de forma intermitente hasta 1756; la interrupción fue atribuida por su hermano a una 'incorrecta humildad'. En la primavera de 1729 (seis meses antes del regreso de John a Oxford, en noviembre) había 'persuadido a dos o tres jóvenes estudiantes para que me acompañaran y observaran el método de estudio prescrito por los estatutos de la universidad. Esto me valió el apodo inofensivo de metodista' (carta a Thomas Bradbury Chandler, 28 de abril de 1785). John Wesley asigna el otorgamiento del apodo a 'un joven caballero de Christ Church'. Su significado ha sido muy discutido. Watson (Life of John Wesley, 1839, p. 12) ha citado su uso como una designación religiosa ('simples metodistas de manada') ya en 1639. Daniel Williams y sus seguidores fueron descritos (1693) como 'nuevos metodistas en el gran punto de la justificación'. John Wesley pensó que había una alusión a los 'medici methodici' (en oposición a los empíricos). Pero no hay razón para cuestionar el testimonio de Charles. Fue llamado 'metodista' por defender un sistema de estudio. La referencia religiosa no fue la principal; la palabra significaba poco más que 'mojigato' (véase Phillips, New World of Words, sexta edición, 1706, ed. Kersey, donde 'metodista' se glosa como 'uno que trata de un método, o que pretende ser metódico').
Viaje a América.
En 1730 Charles se graduó y empezó a recibir alumnos. Fue un excelente erudito y un latinista especialmente bueno. Su plan de estudios asociado y los ejercicios religiosos asumieron nuevas proporciones bajo la dirección de su hermano. Se lanzó al movimiento con notable celo. Fue a Charles Wesley a quien George Whitefield se volvió primero (1732) cuando se sintió atraído por el movimiento metodista. Sin embargo, no esperaba ninguna carrera más allá de la de tutor, y 'temía sobremanera entrar en las órdenes sagradas'. Este temor se debía en parte a las visiones introspectivas de la religión derivadas de escritores místicos, de cuya influencia nunca se liberó por completo. Se graduó en maestría el 12 de marzo de 1732-3. Se ha conservado su copia de Life de Hammond de Fell, con la fecha del autógrafo de 1734, y el lema 'Longe Sequar' (Wakeley, Anecdotes, 1870, p. 379). Ante la oposición de su hermano Samuel, quien lo consideraba inadecuado para la obra, se unió a John en la misión a Georgia, y fue como secretario de James Edward Oglethorpe, el gobernador. Siguiendo el consejo de John Burton (1696-1771), fue ordenado diácono por John Potter (1674? –1747), entonces obispo de Oxford, y sacerdote por Edmund Gibson, obispo de Londres, en octubre de 1735, justo antes de partir.
Dejando a su hermano en Savannah, Wesley llegó (9 de marzo de 1736) a Frederica, isla de St. Simon, residencia de Oglethorpe. A partir de esta fecha, su Journal es accesible. Debía ministrar a los colonos y convertir a los indios. Su estancia no fue larga; su severidad lo convirtió en enemigo para una comunidad laxa; su negativa a reconocer el bautismo laico, perjudicó sus esfuerzos por la reforma moral; no se llevaba bien con Oglethorpe, e incluso dio la bienvenida a 'una fiebre amistosa'. El 13 de mayo se marchó para ocuparse del secretariado en Savannah. Estaba deseoso de renunciar a su cargo. Tras llevar despachos de Oglethorpe a los fideicomisarios de Georgia y la junta de comercio, dejó Savannah el 26 de julio en muy malas condiciones de salud para emprender un tormentoso viaje en un barco no apto para navegar. Después de retrasos en Charlestown y Boston, desembarcó en Deal el 3 de diciembre de 1736. No renunció a la secretaría hasta el 3 de abril de 1738, cuando el estado de su salud y el consejo de su hermano (que se quedaría en Oxford) lo llevaron a abandonar la idea de la misión de Georgia. Anteriormente había hecho vanos esfuerzos para inducir a las autoridades eclesiásticas a reconocer la cooperación morava. Su relación con Zinzendorf comenzó el 19 de enero de 1737. Pudo ayudar a Zinzendorf, por su relación con el obispo Potter.
Vuelta a Inglaterra y conversión.
Por consejo de Potter, se unió (26 de agosto de 1737) a la delegación de Oxford con un discurso al trono en Hampton Court. Poco después, consultó a William Law sobre asuntos religiosos, sin obtener satisfacción. En febrero de 1738 estuvo bajo la influencia de Peter Böhler, quien aprendió inglés de él, durante una visita a Oxford. Wesley no parece haber aprendido alemán. El examen detenido de Lutero sobre Gálatas, que conoció en mayo, dio claridad a sus ideas religiosas. El domingo de Pentecostés (21 de mayo de 1738) lo fija como la fecha de su conversión; una experiencia similar tuvo su hermano John el miércoles siguiente. Lleno de nuevo celo, reanudó la predicación el 2 de julio. El 24 de julio se convirtió en coadjutor sin licencia de George Stonehouse de St. Mary, Islington; leía las oraciones diarias, predicaba constantemente en las iglesias de Londres, visitaba Newgate y celebraba reuniones privadas para la enseñanza y la devoción. El 20 de octubre predicó por primera vez sin notas. En entrevistas con Gibson, obispo de Londres, se defendió de los cargos de irregularidad; molestó a Gibson al darle una notificación formal (14 de noviembre) de su intención de rebautizar a una mujer que había recibido el bautismo de un disidente. Los custodios de la iglesia de Islington, disgustados con su ministerio, cuestionaron la legalidad de su cargo y lo mantuvieron a la fuerza alejado del púlpito. Stonehouse se vio obligado a poner fin al compromiso en mayo de 1739. Su frecuente predicación para Henry Piers, vicario de Bexley, Kent, provocó una citación a Lambeth y una censura (19 de junio) del arzobispo Potter. El 1 de julio predicó sobre la justificación ante la universidad de Oxford. Un paseo por un campo, para predicar sobre Kennington Common, provocó una demanda por allanamiento, que le costó (29 de julio) casi 20 libras.
Entró en el ministerio itinerante el 16 de agosto de 1739, cabalgando por el oeste de Inglaterra. Tomando el lugar de su hermano en Bristol, hizo de esa ciudad su sede, entrando en su ministerio en Weavers Hall el 31 de agosto. Durante los siguientes diecisiete años prosiguió sus viajes de evangelización, encontrando oyentes en Inglaterra y Gales, desde los 'hombres de la quilla' de Newcastle-on-Tyne a los 'hojalateros' de Cornualles. Su sentido común aparece en sus observaciones (1743) sobre los paroxismos convulsivos que comenzaron en 1739; algunos eran falsos, otros podían controlarse, el resto no podía aceptarlos como signos divinos. En dos ocasiones visitó Irlanda (del 9 de septiembre de 1747 al 20 de marzo de 1748 y del 13 de agosto al 8 de octubre de 1748). Tuvo que soportar mucho maltrato, pero en Kinsale, comenta (8 de septiembre de 1748), 'los presbiterianos dicen que soy presbiteriano; los feligreses que soy un ministro suyo; y los católicos están seguros de que soy un buen católico en mi corazón'. Excepto que no volvió a cruzar a Irlanda, su matrimonio (1749) hizo pocos cambios en sus planes; su esposa le acompañaba en sus viajes, montada detrás de él en un asiento trasero. Su fina voz encabezaba el canto en sus reuniones religiosas. Frustró en gran medida el imprudente proyecto matrimonial de su hermano el mismo año. Aunque había alentado la predicación laica, y él mismo (en julio de 1740, en el aula de Kingswood, cerca de Bristol, Jackson, ii. 473) había sido el primero en administrar la comunión a sus seguidores, que rechazaron este rito en la iglesia de Temple, Bristol, se alarmó cuando las ideas de algunos predicadores laicos iban en la dirección de la ruptura del metodismo con la Iglesia de Inglaterra. La celebración de la eucaristía por Charles Perronet, quien había sido su compañero en Irlanda, la denunció como un 'vil ejemplo' (Carta en Tyerman, John Wesley, 1870, ii. 202). En el año crítico de 1755 abandonó abruptamente la conferencia de Leeds, que, después de tres días de discusión sobre la cuestión de la separación de la Iglesia, decidió (el 9 de mayo) que, 'fuera lícito o no, no era conveniente'. Asistió a la conferencia de 1756 (en agosto, en Bristol), pero no quedó satisfecho. Poco después partió en misión al norte de Inglaterra 'para confirmar a los metodistas en la iglesia'. Después de su regreso a Bristol el 6 de noviembre de 1756, no participó más en el ministerio itinerante. Se dice que rechazó un beneficio por valor de 500 libras anuales, y declinó una fortuna que le ofreció una dama que se había peleado con sus parientes (Moore, 1825, ii. 372).
Partidario de permanecer en la Iglesia anglicana.
Cuando los predicadores metodistas comenzaron a beneficiarse del Acta de Tolerancia, él les habría hecho dejar el metodismo por disidencia. Como alternativa, se ofreció a utilizar todo su interés para obtener su admisión a las órdenes anglicanas. El 27 de marzo de 1760 escribió a John Nelson: 'En lugar de verte como un ministro disidente, deseo verte sonriendo en tu ataúd' (Jackson, ii. 185). Su salud se resintió; se vio obligado en 1761 a retirarse de sus deberes activos a Bath. A partir de 1762 los Wesley divergieron en su tratamiento sobre un punto de doctrina. Ambos habían predicado la 'perfección'; Charles ahora, en vista de las actuales afirmaciones fanáticas, insistió en un proceso gradual, alcanzando una meta más alta. Ninguna diferencia de opinión o de política lesionaba la confianza mutua o perturbaba la franqueza de sus relaciones. Charles siempre fue el campeón de la reputación de su hermano, incluso cuando más sospechaba de los objetivos de sus seguidores.
En 1771 se trasladó con su familia a Londres, ocupando una casa de arrendamiento, 1 Chesterfield Street, Marylebone, que le fue entregada, amueblada, durante el resto del arrendamiento (más de veinte años) por la Sra. Gumley. Predicó por turnos en Foundery; después de la inauguración (1 de noviembre de 1778) de City Road Chapel, predicó allí dos veces cada domingo durante el horario de la iglesia (contrario a la costumbre de su hermano) y se sometió a regañadientes a compartir este deber con otros. Su poder de predicación estaba menguando; ocasionalmente, como antaño, podía verter 'un torrente de elocuencia impetuosa y dominante', pero su discurso habitual era moderado y lento, con pausas frecuentes (Jackson, Life and Times, 1873, p. 314), y sus sermones eran a veces interrumpidos por intervalos de canto (Jackson, ii. 433). Fue asiduo visitando a malhechores condenados, incluido el notorio William Dodd. Se opuso vehementemente a las ordenaciones de su hermano, que comenzaron en 1784; no parece haber fundamento para la opinión de Jackson de que 'se volvió menos hostil' a las medidas, aunque resolvió no romper con su hermano, sino dejar en sus manos la dirección del metodismo. En 1786 conoció a William Wilberforce en casa de Hannah More.
A principios de 1788, sus fuerzas fallaron por completo; en marzo no podía escribir. Siguiendo el consejo de su hermano, fue atendido por John Whitehead (c. 1740-1804), pero murió semanas después. Debido a la errónea dirección de una carta, la noticia no llegó a su hermano hasta el 4 de abril, demasiado tarde para asistir al funeral. El 5 de abril fue enterrado, por deseo expreso, en el cementerio de St. Marylebone, inmediatamente detrás de la vieja iglesia; el paño mortuorio lo llevaron ocho teólogos anglicanos; los gastos de su funeral (13 libras, 16 chelines y 6 peniques) fueron cubiertos por una suscripción privada (Tyerman, John Wesley, iii. 225); un pequeño obelisco marca su tumba. En City Road Chapel (donde él había declinado el entierro, al no estar el suelo consagrado) hay una losa de mármol en su memoria. Su perfil, con el de su hermano, está en la losa colocada (1871) en la abadía de Westminster por iniciativa del deán Stanley. Era de baja estatura pero no delgado, miope y de modales bruscos e incluso extraños. Siempre distraído, sabía leer y componer a sus anchas, ajeno a su compañía. Como su hermano, escribió en la taquigrafía de Byrom. Sus manuscritos fueron siempre modelos de pulcritud. En otros aspectos, sus hábitos más metódicos en la vida posterior probablemente se debieron a la influencia de su esposa (Watson, J. Wesley, p. 410). En la vejez 'cabalgaba todos los días (vestido de invierno, incluso en verano) un pequeño caballo, gris con la edad' (Moore, 1825, ii. 369). Tierno y sensible, su afecto familiar era fuerte; su temperamento cálido nunca lo llevó a enfurecerse; miraba a su hermano con amorosa reverencia, sin que le molestaran sus diferencias. En una conversación defensiva, estaba tan preparado, aunque no tan mordaz, como su hermano. No tenía facultades para el gobierno. Aunque tenía mucho coraje, estaba influido por sentimientos encontrados, con el resultado de que sus medias tintas transmitían una impresión de timidez.
Familia.
Se casó (8 de abril de 1749) con Sarah (nacida el 12 de octubre de 1726; muerta el 28 de diciembre de 1822), tercera hija de Marmaduke Gwynne († 1769) de Garth, Breconshire; el matrimonio, celebrado por su hermano John, fue muy feliz. Su viuda tuvo una anualidad de 100 libras de John Wesley, a cuya muerte fue conmutada, a petición suya, por una suma capital. Después de gastarse la cantidad, se vio aliviada de la situación con una anualidad proporcionada por William Wilberforce junto con dos amigos. La organización metodista continuó con una anualidad, que siguió con los hijos sobrevivientes. De los ocho hijos de Wesley, cinco murieron en la infancia. La hija sobreviviente, Sarah, una mujer de gran cultura, que se mezcló en la mejor sociedad literaria de su época, murió en Bristol, soltera, el 19 de septiembre de 1828, a los 68 años.
Evaluación.
John Wesley escribió sobre su hermano: 'Su menor elogio fue su talento para la poesía; aunque el Dr. Watts no tuvo escrúpulos en decir que ese único poema, Wrestling Jacob, valía todos los versos que él mismo había escrito' (Minutes of Conference, 1788). Entre los muchos servicios prestados por Charles Wesley a la causa de la religión, su trabajo como escritor de himnos es preeminente, pues cualquiera que fueran sus otros dones, él destaca como 'el poeta del metodismo' y uno de los más voluminosos y capaces escritores de himnos ingleses, cuya fama e influencia perviven. La primera colección de himnos publicada por John Wesley (1737) no contiene nada de Charles. De 1739 a 1746, los hermanos publicaron ocho colecciones con sus nombres conjuntos. Se ha notado alguna dificultad al asignar a cada uno sus respectivas composiciones. A John generalmente se le adjudican todas las traducciones de los originales alemanes, ya que es dudoso que Charles pudiera leer ese idioma; y si esto no es concluyente (como podrían haberlo interpretado los originales), se puede encontrar un fuerte argumento en su constante incapacidad para escribir sobre temas que se le proponían y no sugeridos espontáneamente por su propia mente. Todos los himnos originales, no expresamente reclamados por John en sus diarios y otros escritos, generalmente se le adjudican a Charles. Pero hay que recordar que fueron editados por John, quien adaptó las piezas de su hermano para uso público, tanto por omisión como por combinación. La obra intacta de Charles Wesley se puede ver en publicaciones publicadas con su solo nombre y en impresiones póstumas de su manuscrito. Se dice que escribió 6.500 himnos (Overton en Julian's Hymnology, 1892, p. 1258); unos quinientos están en uso constante. Al tratar todos los temas desde el punto de vista de la experiencia espiritual, rara vez se sumergen en el estado de ánimo meditativo. Ricos en melodía, invitan al canto, y en los mejores de ellos hay un tono lírico y un trasfondo de fervor místico que vitalizan y suavizan el sustrato de la doctrina.
Pero su enorme fecundidad entorpeció su fama; si hubiera escrito menos habría sido más leído, pero no tenía el don de condensar. Sus pensamientos, o al menos sus sentimientos, fluían más fácilmente en verso que en prosa; escribía a caballo, en carruaje y hasta casi en el momento de su muerte. Sus cincuenta y seis Hymns for Christian Friends, algunos de ellos continua y ampliamente usados, fueron dedicados a Miss Gwynne y su último verso, anotado por ella 'cuando apenas podía articular palabra', preserva algo del antiguo fuego. Casi cada ocasión y condición de la vida le proporcionó ocasión para un vasto repertorio en sus producciones, que tienen más 'variedad de asuntos y maneras' que lo que los críticos han supuesto comúnmente. En cuanto a sentimientos y experiencias 'las celebra con una fluencia de dicción y un esplendor de colorido nunca sobrepasado y raramente igualado.' El temperamento y la creencia le inclinaban a la vez a temas subjetivos, gobernando su talento lírico excepcional. Sus himnos fueron tan esenciales para el crecimiento del metodismo, como el gobierno de su hermano. Son el principal elemento en la mayoría de las colecciones wesleyanas, tanto inglesas como americanas. Los más usados en América son Oh for a thousand tongues to sing, Jesus, lover of my soul y Love divine all loves excelling. Probablemente no ha habido escuela o movimiento en ninguna época o lugar que haya poseído tanta fuerza en implantar los himnos y ningún otro escritor de himnos que haya conseguido tan felizmente expresar la variedad de sentimientos religiosos.
Sus producciones son todavía estimadas entre la literatura devocional más escogida y eficaz y muchas de ellas están más allá de los marcados cambios en el pensamiento religioso y en los énfasis puestos sobre diversas doctrinas. Los no metodistas recelaron y rechazaron su poesía, necesitándose todavía ejercitar la discriminación al hacer una selección de la misma. Su autor era dado no solo a la extravagancia en la expresión (que a veces fue recortada por el gusto más severo de su hermano), sino a la emoción incontrolada y a veces violenta. Además es demasiado fluido, demasiado retórico; su manierismo a veces supone una falta de sencillez; su 'fatal facilidad para las palabras fuertes' es una falta literaria y religiosa. No obstante, su intensa sinceridad y ferviente piedad, su fuerza y agudeza intelectual, su indudable cultura y la inigualable espontaneidad de su elocuencia lo sitúan entre los grandes líricos británicos sagrados. Entra en el rango no solo como escritor de himnos, sino entre los poetas cristianos. Muchas de sus piezas que no se adaptan a la adoración pública y son poco conocidas poseen gran interés humano y literario; su autobiografía y versos polémicos, por ejemplo, no tienen parangón. No puede ser juzgado adecuadamente por su fragmentaria presencia en los himnarios, ni siquiera por Collection for the Use of the People called Methodists (1780; suplemento 1830) de John Wesley, aunque presenta una considerable fracción de sus escritos, menos resumidos y alterados que en cualquier otro lugar, y posee casi todas las cualidades constatadas por su editor en su vigoroso y memorable prefacio. La siguiente declaración sobre los himnos y poesía de Charles Wesley, del canónigo Overton (Julian, Hymnology p. 1258), nos da un resumen de su valor: 'Como escritor de himnos Charles Wesley fue único. Se dice que escribió... seis mil quinientos himnos y aunque... en tan vasto número algunos son de mérito sin par... es... asombroso cuántos de ellos se elevan hasta el nivel de la excelencia. Sus sentimientos sobre cada ocasión de importancia... encuentran su mejor expresión en un himno... No debemos olvidar sus himnos para niños, una rama de la poesía sagrada en la que el manto del Dr. Watts parece que cayó sobre él... El dicho de que un himno realmente bueno es tan raro como la aparición de un cometa, es falso por la obra de Charles Wesley.'
Se ha prestado mucha atención a sus himnos sacramentales (1745), en los que se enseña expresamente la 'presencia real'. Otros puntos se señalan en Echoes of the Prayer-book in Wesley's Hymns [1876] de Warington. Las siguientes colecciones parecen contener exclusivamente sus propios himnos: 'Hymns on God's Everlasting Love', 2 partes, 1741; 'For the Nativity', 1744; 'For the Watchnight', 1744; 'Funeral Hymns', 1744; 'For Times of Trouble', 1745; 'On the Lord's Supper', 1745; 'Gloria Patri... to the Trinity', 1746; 'On the great Festivals', 1746; 'For Ascension Day', 1746; 'For Our Lord's Resurrection', 1746; 'Graces before and after Meat', 1746; 'For the Public Thanksgiving', 1746; 'For those that seek and those that have Redemption', 1747; 'On his Marriage', 1749; 'On Occasion of his being prosecuted in Ireland', 1749; 'Hymns and Sacred Poems', Bristol, 1749, 2 volúmenes; 'For New Year's Day', 1750; 'For the Year 1756', 1756; 'Of Intercession', 1758; 'For the Use of Methodist Preachers', 1758; 'On the expected Invasion', 1759; 'On the Thanksgiving Day', 1759; 'For those to whom Christ is all', 1761; 'Short Hymns on... Passages of... Scripture', 1762, 2 volúmenes; 'For Children', 1763; 'For the Use of Families', 1767; 'On the Trinity', 1767; 'Preparation for Death', 1772; 'In the Time of the Tumults', 1780; 'For the Nation', 1782; 'For Condemned Malefactors', 1785. Unos pocos fueron impresos separadamente. Otras publicaciones poéticas fueron 'Elegy', Bristol, 1742, sobre Robert Jones de Fonmon Castle; 'Epistle', 1755, a John Wesley; y 'Epistle', 1771, a George Whitefield (escrita en 1755). Sus obras poéticas, incluidas muchas que no se habían publicado antes, se encuentran en Poetical Works of John and Charles Wesley, 1868-1872, 13 volúmenes, editado por George Osborn. Un gran número de sus himnos, aún inéditos, fueron descubiertos en los archivos wesleyanos en 1895. En prosa, Wesley publicó algunos sermones y A Short Account of the Death of Mrs. H. Richardson [1741]. Su sermón universitario del 4 de abril de 1742 tuvo dieciséis ediciones en siete años y fue traducido al galés. Un volumen de Sermons, 1816,, publicado por su viuda, contiene doce (la mayoría de los primeros) sermones (con uno adicional de John Wesley) y Memoir, probablemente de su hija Sarah.
El siguiente es su himno ¡Oh, que tuviera lenguas mil!, traducido al español por Roberto H. Dalke:
¡Oh, que tuviera lenguas mil
Del Redentor cantar
La gloria de mi Dios y Rey,
Los triunfos de su amor!Bendito mi Señor y Dios,
Te quiero proclamar;
Decir al mundo en derredor
Tu nombre sin igual.Dulce es tu nombre para mí,
Pues quita mi temor;
En él halla salud y paz
El pobre pecador.Rompe cadenas del pecar;
al preso librará;
Su sangre limpia al ser más vil,
¡Gloria a Dios, soy limpio ya!
Bibliografía: