Historia
WESTPHAL, JOACHIM (1510-1574)
El tercer día de Pascua de 1541, Aepin lo presentó en St. Catharine como pastor. Westphal siempre estuvo en buenos términos con Aepin; incluso en la disputa sobre el descenso de Cristo a los infiernos, estuvo del lado de Aepin, no, como se afirma repetidamente, del lado de sus oponentes. Cuando Aepin murió el 13 de mayo de 1553, Westphal, que mientras tanto se había convertido en el pastor más antiguo de Hamburgo, podía esperar ser elegido como su sucesor; los amigos de Westphal en el exterior, como Nicolaus Gallus en Magdeburgo, hablaban de ello como si fuera algo natural. En un principio, el senado de Hamburgo no tenía intención de volver a ocupar la superintendencia. Tampoco se sabe que Westphal tratara de obtener el puesto, como hizo el pastor Hoegelke en St. Petri. Westphal rechazó una solicitud que se le hizo en esa época, en junio de 1540, para hacerse cargo del puesto de superintendente en Magdeburgo, que se resolvió con la partida de Gallus a Ratisbona. Cuando el senado en Hamburgo decidió reelegir a un superintendente después de dos años, Paulus von Eitzen fue elegido, que anteriormente había sido lector secundario en la catedral; el oficio de lector primario estaba relacionado con el de superintendente. El que von Eitzen fuera elegido, sin lugar a dudas, tuvo que ver con el hecho de que Westphal se metiera en la acalorada discusión con Calvino durante estos años. Si bien von Eitzen estaba de acuerdo con Westphal en todos los puntos doctrinales decisivos, toda su naturaleza estaba más inclinada a ser indulgente y reacia a todas las disputas. En 1562, von Eitzen recibió un llamado a Schleswig como predicador y superintendente de la corte; como Hamburgo inicialmente esperaba que él regresara allí, su puesto no fue reemplazado de momento; por otro lado, Westphal fue comisionado entonces como ministro superior para administrar los asuntos del superintendente, lo que hizo con gran habilidad y celo, y así, cuando quedó claro que von Eitzen no volvería a Hamburgo, fue elegido superintendente el 29 de agosto de 1571, aunque ahora consideraba que una persona más joven era más adecuada para el cargo debido a su edad, pues en aquel momento se requería un hombre entero debido a las nuevas batallas que había que temer. Westphal fue presentado al nuevo cargo el 30 de octubre. En el breve período, solo prestó servicios destacados a la iglesia de Hamburgo durante un breve período, pues murió después de una breve enfermedad algo más de dos años depués. Se había casado dos veces, pero no tuvo hijos y destinó sus bienes a una fundación.
Ya se ha indicado que Westphal estuvo involucrado en las disputas que agitaban a la Iglesia de su tiempo; no hace falta decir que este era el caso de un teólogo razonablemente importante de aquella época. Lo encontramos involucrado en las batallas sobre el Interim y la adiáfora, en las disputas con Osiander, en la Controversia Majorista, en la disputa sobre la doctrina del descenso al infierno, la lucha flaciana y sobre todo en la lucha contra los sacramentarios, etc. Westphal defendió la doctrina de la Iglesia luterana en todas estas batallas y no rehuyó enfrentarse a su amado maestro y amigo Melanchthon cuando le pareció necesario, pero esto no destruyó las buenas relaciones entre ellos. Como es bien sabido, los reproches personales más graves contra el carácter de Westphal surgieron de su conducta, especialmente en la disputa de la Última Cena. Por parte de Calvino y sus amigos, era considerado como quien había iniciado la llamada segunda controversia de la Cena del Señor por un vano deleite en la pelea, permitiéndose usar un lenguaje que desafía toda descripción. Ciertamente nadie hoy avalaría las expresiones que se usaban en las polémicas de esa época; es cierto que también en esto Westphal fue mucho más allá de lo que consideramos permisible; pero Calvino comenzó así y los amigos de Calvino lo indujeron a borrar las peores frases que encontraron en su borrador manuscrito del primer panfleto contra Westphal. Quién inició la diatriba en ese momento es una pregunta ociosa, ya que nunca cesó realmente; pero no se puede negar que los representantes de la doctrina luterana tuvieron que molestarse cuando, en un escrito publicado en Zurich en 1552, se afirmó como completamente establecido que Pietro Martire Vermigli (en una disputa celebrada en Oxford en 1549) había refutado de la manera más completa el error del que Lutero era autor y protector; a ello se suman los esfuerzos continuos por difundir la doctrina de la Cena del Señor del Consensus Tigurinus (1549) en las iglesias luteranas de Alemania. En 1552 publicó Farrago confusanearum et inter se dissidentium opinionum de cæna Domini, ex Sacramentariorum libris congesta, una advertencia contra quienes negaban la presencia de Cristo en la Cena. Señala a los seguidores de Lutero el alarmante progreso que los sacramentarios habían hecho y trata de probar la falsedad de su doctrina por su diversidad. En 1553 publicó Recta fides de cæna Domini, una discusión exegética sobre 1 Sed imitadores de mí, como también yo lo soy de Cristo. 2 Os alabo porque en todo os acordáis de mí y guardáis las tradiciones con firmeza, tal como yo os las entregué. 3 Pero quiero que sepáis que la cabeza de todo hombre es Cristo, y la cabeza de[…]1 Corintios 11 y las palabras de la institución; en 1555 Collectanea sententiarum D. Aurelii Augustini de cæna Domini y Fides Cyrilli episcopi Alexandriæ de præsentia corporis et sanguinis Christi. Westphal replicó a Calvino en Adversus cuiusdam sacramentarii falsam criminationem iusta defensio, in qua et euchariatiæ causa agitur (1555), a la que Calvino respondió con su Defensio sanæ et orthodoxæ doctrinæ de sacramentis, que era un intento de atraer a los filipistas de Sajonia y la baja Alemania. De este modo se abrió una controversia que envolvió por el lado de los reformados a Lasco, Bullinger, Ochino, Velerandus Polanus, Beza y Bibliander y por el luterano a Timannn, Paul von Eitzen, Schnepf, E. Alberus, Gallus, Flacius, Judex, Brenz y Andreä. En estas circunstancias, la aparición de refugiados reformados en Dinamarca y el norte de Alemania podría considerarse un peligro para la Iglesia luterana. Que gente pobre y vulnerable de Dinamarca, Lübeck, etc., fuera expulsada también de Hamburgo, fue sin duda condenable; pero Westphal no puede ser considerado responsable ni de hecho ni moralmente. Por otra parte, fue una impertinencia que Micronius, que deseaba disputar con Westphal sobre la doctrina de la Cena del Señor y le dio la oportunidad de hacerlo los días 3 y 4 de marzo de 1554 en su casa en presencia de algunos colegiales, el rector Matthäus Delius y algunos otros, exigiera que se le permitiera una disputa pública ante el senado, todo el clero y un número de ciudadanos. Según la normativa vigente, las autoridades no podían permitirlo; el propio Westphal ni siquiera estaba en condiciones de ordenar algo así; el hecho de que se le reprochara personalmente parece muy injusto a la vista de toda la situación. En resumen, una evaluación justa de los diversos acontecimientos no encontrará nada que alabar en Westphal, Calvino, Lasco o cualquier otro, pero ciertamente no condenará a Westphal solo, como ha sucedido a menudo. Que Westphal era un hombre que trabajaba en paz donde podía y se complacía en ello, lo demostró antes y después de estas disputas, que le ocuparon sólo durante un tiempo (1552-1560) y además le ocuparon muchas otras cosas en aquella época; y para el desarrollo de los asuntos eclesiásticos en general, su voz, aunque a menudo bastante ruda, no ha quedado sin importancia. Al principio pudo participar en las negociaciones iniciadas por Jacob Andreä, que condujeron a la unificación de las iglesias luteranas, pero no vivió para ver su conclusión.
Otras obras de Westphal ocasionadas por sus controversias son: Epistola Joachimi Westphali, qua breviter respondet ad convicia J. Calvini (1556); Confessio fidei de eucharistiæ sacramento, in qua ministri ecclesiarum Saxoniæ... astruunt corporis et sanguinis D. n. J. Ckristi præsentiam in cæna sancta, et de Iibro Calvini ipsis dedicato respondent (Magdeburgo, 1557); Justa defensio adversus insignia mendacia J. a Lasco, quæ in epistola ad Poloniæ regem contra Saxonicas ecclesias sparsit (1557); Apologetica scripta Johannis Westphali, quibus et sanam doctrinam de eucharistia defendit et fædissimas calumnias sacramentariorum diluit (1558); Confutatio aliquot enormium mendaciorum Johannis Calvini (1558); De cæna Domini confessio Johannis Westphali (1558) y Apologia confessionis de Cæna Domini (1558).
Bibliografía:
Deutsche Biographie; G. Kawerau, The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge; las fuentes son Briefsammlung, ed. C. H. Westphal Sillem, Hamburgo, 1903; las cartas de Melanchthon y Calvino en CR, volúmenes vii.-ix., xliii., comp. el prólogo a vol. xxxvii., pp. lx. ss.; y Oratio de J. Methodius, Hamburgo, 1575. Consultar también: J. A.Fabricius, Memoria Hamburgenses, ii. 931 ss. ib. 1710; A. Greve, Memoria J. Westphali, ib. 1749; J. Moller, Cimbria literata, iii. 641 ss. 8 volúmenes, Hamburgo, 1710-46; K. Monckeberg, Joachim Westphal und Johann Calvin, ib. 1865; Kruske, Johannes a Lasco und der Sakramentsstreit, Leipzig, 1901; H. Dalton, Miscellaneen, pp. 302 ss. Berlín, 1905; ADB, xlii. 198 ss.