Historia

WIGAND, JOHANN (1523-1587)

Johann Wigand, teólogo luterano alemán, nació en Mansfeld, a 96 kilómetros al sudeste de Brunswick, en 1523 y murió en Liebemühl, a 101 kilómetros al sudeste de Danzig, el 22 de octubre de 1587.

Después de haber recibido su primera educación en la escuela de su ciudad natal, se mudó a la universidad de Wittenberg para escuchar a Lutero, Melanchthon y Cruciger (1539). Sin embargo, después de dos años, se fue a Nuremberg como profesor en la escuela de San Lorenzo, probablemente por falta de fondos. Sin embargo, después de tres años regresó a Wittenberg para continuar sus estudios. Se estaba preparando para un puesto de profesor académico, pero la muerte de Lutero y el estallido de la Guerra de Esmalcalda abortaron sus planes. En 1546 (en Michaelmas) aceptó un puesto como predicador en Mansfeld. Su cargo también le permitió enseñar en la escuela local, especialmente sobre dialéctica y medicina; también se ocupó de los estudios botánicos que había iniciado en Wittenberg. Finalmente se dio a conocer literariamente a través de sus primeros escritos: Catechismi maioris Sidonii refutatio (Magdeburgo, 1550) y Warnung vorm Katechismo Sidonii (Magdeburgo, 1550); ambos escritos estaban en contra de Brevis institutio ad christianam pietatem (Maguncia, 1549), llamado Mainzer Katechismus, de Michael Helding, obispo de Sidón (de ahí Sidonius). A partir de entonces aparece en casi todas las numerosas diatribas que la Iglesia luterana tuvo que librar en la segunda mitad del siglo XVI, no tanto como oponente de los católicos sino como enemigo de los filipistas, cripto-calvinistas, sinergistas y sacramentarios, abogando por el mantenimiento y la profundización dogmática del luteranismo puro y estricto. Durante mucho tiempo luchó al lado de M. Flacius Illyricus, con quien estuvo vinculado durante mucho tiempo por amistad personal y parentesco espiritual. Esto es particularmente evidente en sus escritos De neutralibus et mediis (Francofurti 1552) y De adiaphoristicis corruptelis (Magdeburgo, 1559) (escrito en asociación con Judex), que publicó en el curso de las disputas adiaforísticas. En 1553 fue elegido párroco de la iglesia de San Ulrich en Magdeburgo, bastión del luteranismo estricto. En 1555 firmó el informe emitido por el clero de Magdeburgo contra Osiander, escribió un panfleto contra los jesuitas en 1556 y al mismo tiempo con Flacius Sententia de scripto synodi Isenacensis contra Justus Menius. En 1557 (enero) participó en las negociaciones en Koswig, con el fin de que se tomaran medidas más duras contra Melanchthon. Pero no solo en estas disputas estuvo estrechamente relacionado con Flacius, sino también en artículos científicos, en los que ambos fueron muy apreciados. Trabajó con su colega Judex en los primeros cuatro volúmenes de las Centurias de Magdeburgo, que Flacius había impreso en Basilea en 1560. Incluso cuando Flacius se mudó a Jena en 1559, no le retiró su ayuda. En 1560 fue nombrado profesor en Jena y, junto con sus colegas Flacius, Judex y Musäus, formó los pilares de la más estricta ortodoxia luterana. En la disputa en Weimar (1560) entre V. Strigel y M. Flacius sobre el pecado original, él estuvo presente como secretario, pero entró en conflicto con Flacius sobre su doctrina de que el pecado original es la sustancia del hombre caído. Sin embargo, esto no impidió que él y sus compañeros lucharan enérgicamente, de palabra y por escrito, con todos los que se les oponían. De este modo se granjearon una enemistad cada vez mayor tanto en Sajonia como en el extranjero, de modo que cuando también se opusieron a la creación de un consistorio regional en el ducado de Weimar y actuaron de forma tan despiadada contra Stösel, quien se había declarado a favor de Strigel, que incluso la universidad se sintió ofendida, una comisión ducal se presentó el 9 de noviembre de 1561 y destituyó a Flacius y Wigand (Judex y Musäus ya habían sido destituidos) sin más.

Después de una corta estancia en Magdeburgo, donde intentó en vano volver a trabajar, atendió la invitación de los duques Johann y Ulrich de Mecklenburg como superintendente en Wismar en 1562, donde le esperaban muchas tareas, especialmente la lucha contra los anabaptistas y los sacramentarios, que se habían extendido de forma alarmante por el ducado. Enseñando a los jóvenes con el catecismo y mediante el compromiso más estricto del clero con la doctrina de la iglesia, pronto logró consolidar las congregaciones y protegerlas de las sectas. También continuó su actividad literaria. Escribió comentarios sobre los profetas y, en asociación con M. Judex, produjo no menos de siete volúmenes de las Centurias entre 1562 y 1567 (V-XI). Tuvo la ayuda de su yerno Andreas Corvinus y el predicador Thomas Holzhuter en los últimos volúmenes. Al mismo tiempo, escribió toda una serie de panfletos sobre la doctrina del libre albedrío, sobre la Cena del Señor contra P. Eberus, seguida por la de Major y otros; después de que el duque Juan Federico de Sajonia central dejara el poder y Juan Guillermno asumiera el cargo, la perspectiva de regresar a Sajonia fue más favorable para Wigand. En 1568 fue llamado a Jena por segunda vez para enseñar el luteranismo puro con Celestine, Hesshusen y Kirchner, comenzando de nuevo la antigua batalla entre Wittenberg y Jena. El coloquio religioso en Altenburg no trajo la paz. Pero al mismo tiempo Wigand tuvo una disputa con su antiguo compañero de armas y camarada Flacius sobre la doctrina del pecado original, y esta vez con más virulencia que antes. Terminó con una ruptura completa entre Flacius y los de Jena, pero Wigand se había ganado una reputación cada vez mayor en Jena. Así que su duque le confió la visitación eclesiástica y escolar en sus tierras, le llevó a la dieta imperial de Spira y aprobó su rechazo a todos los intentos de reconciliación con sus adversarios, especialmente los filipistas (1569). Pero cuando el elector Augusto de Sajonia asumió la tutela de Weimar en 1573, hizo que Wigand y Hesshusen fueran destituidos de sus cargos como 'vergonzosos intrusos de la paz común' y expulsados del territorio 'en cuatro días'. Ambos fueron a Braunschweig y de allí, recomendados por el duque Julius y Martin Chemnitz, a Prusia. Wigand fue nombrado por el duque Alberto Federico profesor en la universidad de Königsberg y Hesshusen obispo de Samland. Ya en 1575 Wigand recibió también un obispado, el de Pomerania. A pesar de la gran cantidad de obligaciones que este cargo le impuso, no descansó en su participación en las batallas y diatribas eclesiásticas. Una y otra vez se enfrentó al cripto-calvinismo sajón y las otras disputas de la época no lo dejaron indiferente. Al mismo tiempo conservó la suficiente resistencia para seguir trabajando en las Centurias.

Pero pronto se vio envuelto en una batalla decisiva, al entrar en una violenta disputa con Hesshusen sobre la doctrina de la divinidad de Cristo, que pronto afectó a toda la Iglesia prusiana. Por supuesto, Hesshusen sostenía que esa no era la verdadera razón de su hostilidad, sino que quería desbancarle y ocupar su lugar; Hesshusen acusó a Wingand de querer nombrar a su suegro Musäus como obispo de Pomerania. Pero esa disensión dogmática ciertamente contribuyó a intensificar el enconamiento entre los dos. Sin embargo, Wigand sólo sólo se presentó cuando sus amigos llevaban tiempo discutiendo y le pidió a Hesshufen por carta que revocara la ofensiva enseñanza. Pero cuando no lo admitió, fue declarado blasfemo en una conferencia pastoral en la que también participó Wigand. Incluso entonces, Hesshusen no quiso retractarse, reconociendo a lo sumo que las frases impugnadas podían ser confusas. Dado que todos los esfuerzos no lograron nada, fue relevado de sus cargos el 5 de mayo de 1577 por el duque de Prusia y la administración de la diócesis de Samland fue transferida a la de Pomerania. Pero no fue de ninguna manera el final de la disputa. En Prusia, como en Braunschweig, la lucha entre los partidarios de Hesshusen y Wigand se prolongó durante mucho tiempo. El informe, que los teólogos Andreae, Chemnitz y Selnecker elaboraron en Herzberg el 25 de agosto de 1578, contenía una fuerte reprimenda contra Wigand, especialmente porque había sido a la vez acusador y juez contra su colega y no le había informado antes de su error. Incluso aconsejaba la destitución de Wigand. Pero aunque el gobierno de Prusia se inclinaba a seguir este consejo, los estamentos prusianos se declararon en contra y decidieron que ambos obispados deberían permanecer en manos de Wigand, que los mantuvo hasta el final de su vida, pasando los últimos años en paz y tranquilidad, en completo contraste con su agitada juventud y madurez, disfrutando de su rico beneficio. No dejó de trabajar en las Centurias, completando casi los volúmenes XIV, XV y XVI. Su inscripción funeraria, escrita por él mismo, decía: 'In Christo vixi, morior vivoque Wigandus; Do sordes morti, caetera Christo tibi.'

De sus otras numerosas obras se pueden mencionar: Argumenta sacramentariorum refutata (1557); Syntagma seu corpus doctrinæ ex Novo Testamento (1558; en colaboración con Judex); De adiaphoristics corruptelis (1559); Censura de Victorini declaratione sive politus occultatione errorum (1502); De libero arbitrio (1562); Errores Majoris (1503); Syntagma seu corpus doctrina ex Veteri Testamento collectum (1564); Argumenta de necessitate bonorum operum refutata (1565); De communicatione idiomatum (1568); Von der Erbsünde (1571); Septem spectra Manichæorum (1571); De dicto Joannis: peccatum est anomia (1574); Analysis exegeseos sacramentariæ sparsæ in sede Lutheri (1574); In Evangelium Johannis explicationes (1575); De Servetianismo (1575); De sacramentarismo (1584); De Osiandrismo (1586); De Schwenckfeldismo (1586 y 1587) y De Manichæismo renovato (1587). La mayoría ahora sólo tienen interés histórico.

Bibliografía:
Deutsche Biographie; G. Kawerau, The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge; su autobiografía fue impresa en Fortgesetzte Sammlung, 1738, pp. 601-620. El sermón fúnebre por C. Schlusselburg se publicó, Frankfort, 1591. Otras fuentes son: Schlusselburg, Epístolæ clarissimorum theologorum, 1624; J. Westphal, Briefsammlung, ed. C. H. Wigand Sillera, Hamburgo, 1903. Consultar: M. Adam, Vitæ Germanorum theologorum, pp. 60 ss. Heidelberg, 1620; C. A. Salig, Historie der augsburgischen Confession, i. 639 ss. iii. 279 ss. Halle, 1733-35; J. G. Walch, Religionsstreitigkeiten der evangelisch-lutherischen Kirche, i. 57 ss. iv. 100 ss. Jena, 1733 ss.; J. G. Planck, Geschichte des protestantischen Lehrbegriffs, iv. 195 ss. 5 volúmenes, Hanover, 1803-09; J. Wigand Schulte, Beiträge zur Entstehungsgeschichle der Magdeb. Centurien, Neisse, 1877; F. X. von Wegele, Geschichte der deutschen Historiographic, pp. 328 ss. Munich, 1885; ABB, xlii. 452 ss.