Historia

WIMPINA, KONRAD (c. 1465-1531)

Konrad Wimpina (Koch), teólogo católico alemán, nació en Buchen, a 46 kilómetros al nordeste de Heidelberg, hacia 1465 y murió en Amorbach, a 70 kilómetros al sudeste de Francfort, el 17 de mayo de 1531.

Formación y primeros cargos.
Su apellido de familia era Koch, pero Konrad se llamó a sí mismo Wimpina, probablemente porque su familia originalmente tuvo su residencia en las inmediaciones de Wimpfen sobre el Neckar. Matriculado en Leipzig en 1479 bajo el rector Johann Herold, se convirtió en bachiller en 1481 y luego probablemente fue a Roma durante algún tiempo para seguir estudios clásicos, comenzando a dar clases filosóficas en Leipzig en 1484, siendo tomista en filosofía y argumentando con entusiasmo y escribiendo su primera obra para su audiencia en 1486 o 1487, Praecepta augmentandae rhetoricae orationis commodissima et ars epistolandi, una instrucción para la elaboración de discursos y cartas con ejemplos y muestras en cuatro partes, que da una buena idea del arte amanerado y hueco de la fraseología, la adulación y la inofensividad moral de la retórica humanista de la época. Wimpina nunca fue capaz de liberarse completamente de ella, habiendo también en sus escritos posteriores más maduros una medida considerable de la misma. Tras recibir la ordenación sacerdotal en Würzburg, convertirse en canónigo en Wimpfen, profesor de filosofía en Leipzig (1491), miembro del Fürstencollegiums de esa ciudad (1492), rector del mismo (1493-1505) y luego bachiller (1492) y licenciado en teología (1494), comenzó su carrera como profesor de teología, que más tarde le llevaría a las grandes luchas religiosas del siglo XVI.

Primeros escritos.
Su idea en ese momento queda indicada por dos escritos que editó en 1493 y 1496, De ortu, progressu et fructu theologiae, una introducción a sus clases sobre Tomás de Aquino, y Errologium sive De erroribus philosophorum lib. I, publicado posteriormente con el título De sex philosophorum erramentis eorumque confutationibus en tres libros, en los que Wimpina se mueve completamente en el terreno de la escolástica. Aristóteles, Averroes, Avicena, etc., le parecen pilares completamente útiles para el edificio doctrinal cristiano; no los rechaza por su espíritu anticristiano, sino porque sus escritos contienen errores de carácter general. Ambos escritos son científicamente poco rigurosos. Además, se dedicó con entusiasmo al cultivo de la poesía, aunque carecía de talento poético. Su primer poema en latín fue probablemente un poema de alabanza a la ciudad y a la universidad de Leipzig (comp. Geiger, Renaissance und Humanismus, Berlín 1882, p. 472 s.). Comienza, según la vieja costumbre, desde los tiempos más antiguos (César) y describe en numerosos versos la ciudad y las condiciones universitarias de Leipzig. La mala construcción de los versos y otros descuidos perjudican la poesía históricamente notable. Le siguió, después de más de diez años (1497), un extenso poema heroico de 1832 hexámetros, en el que Wimpina canta las hazañas del duque Alberto de Sajonia. La ocupación del rectorado (trimestre de verano de 1494) y el decanato (en el siguiente trimestre de invierno) de la facultad de artes le dio motivo y oportunidad de mostrar también su elocuencia. Tres de sus discursos de esa época se conservan en Orationum sive Sermonum liber unus. Coloniae s. a. Son ricos en comparaciones de la historia, sobre todo de la romana, y contienen un gran número de citas de los más diversos escritores, como se recogían entonces con más ahínco en las Colectáneas, pero carecen de la fina expresión latina y de buen gusto, siendo tediosos por los períodos demasiado largos. A estos se añaden los estudios sobre la naturaleza y los efectos de las potencias celestes, que publicó en el escrito Tractatus utiles et admodum jucundi ..., que comprende 1) De nobilitate corporis coelestis; 2) de eo, au animati possint coeli appellari; 3) de nobilitate animarum (motricum) y fueron incluidos en Farrago miscellaneorum. Coloniae apud Joa. Soterem 1531 fol, publicado por el dominico de Colonia Joh. Romberg de Kierspe, un opositor muy activo de la Reforma. Aquí, las ideas de Wimpina siguen basándose en el escolasticismo con una rígida inclinación hacia la astrología. Niega que los cuerpos celestes estén vivos o tengan alma que los haga seres independientes y espirituales, pero al afirmar que todas las fuerzas aparentemente independientes del mundo son puestas en movimiento y mantenidas por Dios, como fuerza primordial, a través de seres intermedios, los ángeles, llega a la conclusión (lib.II) de que estos seres (intelligentiae et motrices) pertenecen a los ángeles y que de otro modo se suelen llamar virtutes. Sólo la prudencia y la cautela, que exigen evitar cualquier apoyo a la idolatría, desaconsejan venerarlos como seres divinos. A la misma época pertenece Oratio invocatoria, una introducción independiente a las disputaciones libres, disputationes quodlibeticae, que compara con los juegos olímpicos y deriva de ellos, pero que quiere que se celebren como un certamen en el sentido cristiano. También en Leipzig compuso sus dos escritos teológicos, Pallilogia de nobilitate Christi (ese es el título en Farrago) y Panegyrici de laudibus Christi. Si se les llama escritos teológicos es porque así los considera el autor, aunque más bien se deberían llamar disertaciones filosóficas, que poco o nada tienen que ver con la teología, pero que, por ejemplo, reivindican la nobilitas o laus Christi con fines muy seculares. En el primero, Wimpina trata de demostrar que a la teología, puesto que su objeto es el estudio de Cristo, que, viniendo del Padre, supera a todas las criaturas en gloria (nobilitas), no se le puede negar el privilegio sobre todas las demás ciencias. El tratado no sólo muestra una tediosa extensión, sino que es francamente repulsivo por su hueco patetismo oratorio y por su uso sin reparos de la mitología pagana para explicar y glorificar el elevado tema cristiano. Panegyrici son cinco sermones en latín sobre el mismo tema, quod alio quodam jam pridem concionante vernacula fere lingua declamatum fuit. Describen con la misma fraseología las altas cualidades y conquistas de Cristo, sin penetrar en modo alguno en la esencia y profundidad del sublime asunto, de nuevo con repugnante interferencia de imágenes y asociaciones mitológicas paganas. El estilo se sitúa en la frontera de los siglos XV y XVI. Que no olvidó su propia fama entre tanto lo demuestra Centuria scriptorum insignium, qui in accademiis, praesertim Lipsiensi et Francofordiensi, floruerunt. El texto fue escrito en 1514, pero también se remonta a su eficacia en Leipzig, que por su excelencia había despertado la envidia y los celos de muchos. Zarncke y otros sospecharon, no sin razón, que Wimpina había sido el autor de Centuria y, por tanto, que escribió su propio panegírico. Pero esta fama no quedó sin respuesta. Más tarde, Wimpina sufrió una serie de feroces ataques, especialmente por parte de los círculos de los humanistas, de modo que incluso el arzobispo Alberto de Magdeburgo fue inducido a intervenir en su favor.

En Leipzig.
Sin embargo, más aguda e importante sería la lucha que Wimpina tuvo que librar en Leipzig. Wimpina había sido consultado por el elector Federico el Sabio junto con sus colegas Martin Pollich (Mellerstadt) de Leipzig y Johann Staupitz sobre la fundación de la universidad de Wittenberg. Sea como fuere, el nombramiento de Pollich, que también era teólogo, pero que se había ganado una amplia reputación principalmente como médico (comp. la disputación de Pollich con Simon Pistoris), para el rectorado de la nueva universidad sajona electoral había despertado la envidia de Wimpina, ya que Pollich quería fustigar la arrogante sobrevaloración de la teología por parte de Wimpina en comparación con las demás ciencias, en un escrito en el que describía a la teología en un sentido bastante desechable por ser un prpducto del ars poetica. A pesar de la vaguedad de la expresión, sólo podía interpretarse en la época en el sentido de que el estudio de la teología no presuponía una ocupación especial y sagrada de eruditos, distinguidos en dignidades por encima de todos los demás, sino que debía ser cursada, al igual que las demás ciencias, por quienes seguían las artes liberales, especialmente el ars poetica, es decir, por los humanistas. Contra esto, Wimpina se levantó en un orgulloso y elevado discurso, que pronunció el 5 de enero de 1503 en la iglesia de Leipzig con motivo de su doctorado en teología en presencia del cardenal Raymund, y, como Pollich no se quedó callado, escribió nada menos que seis opúsculos (1503-1505) para la ulterior refutación de su adversario, en los que trató de demostrar con todo el esfuerzo de la pseudoescolástica que la teología es monarcham et architectonicam habituum scientialium. Wimpina no parece haber entendido del todo a Pollich; sin embargo, en respuestas posteriores Pollich cambió su punto de vista y cuando utilizó el término ars poetica, sólo pensó en figuras poéticas, parábolas, etc., de las que Dios se sirvió para crear la teología y que utilizó para aclararla ante los destinatarios de la revelación divina; luego la teología debía llamarse poesía, quod principia theologiae se ipsa in esse verbi intelligibilis praecedant, finalmente la fe ya estaba sembrada en nosotros por la creación y, por lo tanto, los inicios de la teología fueron creados para nosotros, es decir, para cada creyente. Wimpina defendió su causa en un tono de vanidad herida con razones a menudo sólo aparentes y a menudo también rebuscadas; Pollich respondió a las arrogantes calumnias de su oponente con burla y desprecio y atacó su lado más débil, castigando sin piedad sus logros poéticos, especialmente el poema sobre el duque Alberto de Sajonia. Esta disputa no fue sólo académica como muchas de aquella época; su importancia residió en el hecho de que a través de ella, en la época en que se acercaba la Reforma, se hizo uno de los primeros pero también más sostenidos intentos de derribar a la teología, especialmente la escolástica, de su encumbrado trono. También es interesante para el interés académico el hecho de que en las dos disputas, si se prescinde del contragolpe típico de la época, aparece en sus inicios el contraste entre la nueva y la antigua tendencia científica, que más tarde se agudizó, y que poco después cobró importancia histórica en las dos universidades de Frankfurt y Wittenberg, que fundaron y representaron de una manera determinada.

Rector de la universidad de Frankfurt.
Wimpina fue invitado por el elector Joaquín I de Brandeburgo a la inauguración de esa universidad (4 de octubre de 1505) en Berlín, junto con un gran número de otros eruditos, siendo nombrado su primer rector en agradecimiento a sus esfuerzos por establecerla y fue honrado con la concesión de canonjías en Brandeburgo y Havelberg. Como el número de estudiantes era inicialmente demasiado bajo, la apertura real de la nueva academia se pospuso hasta el año siguiente, y el 26 de abril de 1506 se fijó finalmente como la última fecha irrevocable para el comienzo de las clases. Mediante tentadoras cartas de invitación, consiguió realmente reunir a 988 estudiantes de Fráncfort bajo su rectorado. Como decano de la facultad de teología, escribió Epitome problematum en 1508 para estimular las disputaciones académicas. Contiene las disposiciones para 120 disputaciones sobre otras tantas tesis (problemata), que tratan de temas metafísico-abstractos científicamente poco fructíferos, llevados a cabo a la manera tradicional de la escolástica. A través de estos libros, sólo se podía promover el descenso de las disputas teológicas a juegos sin sentido. Lo mismo ocurre con Disputationes quodlibeticae, que debían celebrarse sobre cuestiones científicas generales. Las introdujo mediante un discurso (1510) en el que daba instrucciones para su celebración. En el mismo, expresa su idea sobre el principio supremo, sobre las fuerzas de la naturaleza y los seres espirituales (malos y buenos) que actúan en ella, y sobre el hombre en su dependencia de estos seres. Se trata en parte de los mismos puntos de vista que conocemos en su escrito aproximadamente contemporáneo De Fato (escrito durante el primer periodo de su estancia en Frankfurt), en el que también afirma la existencia real del Fatum como quidditas in rerum natura y su eficacia real en la astrología. En 1513, fue llamado a Colonia del Spree para pronunciar el discurso de consagración en la ordenación del hermano de Joaquín I, el margrave Alberto, que había sido propuesto como arzobispo de Maguncia y designado arzobispo de Magdeburgo, en la Marienkirche de Berlín. En la forma superlativa que ya se había vuelto natural en él, alabó la incomparable sublimidad del oficio de sacerdote, que era, por así decirlo, en la misa creador, en la confesión redentor, en el altar liberador del purgatorio; al mismo tiempo halagó al elector y a su casa de una forma exagerada incluso para aquella época. Sus discursos y sermones religiosos sobre Cristo, la majestuosidad de María y la misión del Espíritu Santo, pronunciados en Frankfurt en aquella época, también parecen repulsivos por el exceso de medios retóricos y el uso innecesario de especulaciones metafísicas abstractas.

Enemigo declarado de Lutero.
Wimpina desarrolló una actividad polémica especialmente celosa contra Lutero durante su primera aparición pública. Ya en 1517, el motivo de la oposición se dio cuando Lutero, que se había enterado de que Wimpina pretendía oponerse a Sylvius Egranus, que había combatido la leyenda de los tres maridos de Santa Ana, publicó su escrito contra esta leyenda (comp. Enders. Briefwechsel Luthers I, 133). Wimpina contestó en el escrito De divae Annae trinubio eiusque generosa trium filiarum et nepotum propagine asservandis (1518), en el que intentó mantener la tradición de la leyenda. Sin embargo, la diatriba más violenta se produjo por la doctrina de las indulgencias en las tesis de Lutero. Inmediatamente después de su publicación, Wimpina tomó partido por Tetzel. Desde Francfort hizo que Tetzel, que se quedó con él, publicara 106 contratesis contra Lutero, que al parecer había escrito él mismo (comp. Anacephalaeosis I, fol. XXXIX: At huius Martini Lutheri errorum auspicia subscripta scheda invulgata fuere. (Quibus quum nos pari invulgata scheda tum primum replicuissemus et quaquaversum hanc pro vostris exhibitam ac in disputationem quoque Francophordii ad Oderam missam archivis post hac inclusissemus, coeptae Anacephalaeosis series nunc poscere videtur ut hanc quoque hic subnecteremus. Tras la defensa de estas tesis, Tetzel recibiría el doctorado en teología. Básicamente, no contenían más que una repetición de la doctrina anteriormente válida de las indulgencias, pero por lo demás eran una débil respuesta a las serias preocupaciones y dudas del agustino de Wittenberg sobre el pecado y también sobre el purgatorio; incluso la más mínima contrición es suficiente para el perdón de los pecados. Por ello, el papa vendía indulgencias para que otras personas también pudieran participar en la buena obra de la construcción de la iglesia de San Pedro. Las frívolas palabras de Tetzel sobre el dinero que suena en la caja confirman y amplían la tesis 33 con un giro de pensamiento casi burlón: Quisquis ergo dicit non citius posse animam evolare, quam in fundo cistae denarius possit tinnire, errat. También las otras 50 tesis publicadas bajo el nombre de Tetzel en mayo de 1518 contra Sermon von Ablaß und Gnadeel (Sermón sobre la indulgencia y la gracia) de Lutero (1518) pueden atribuirse en buena parte a la colaboración de Wimpina, aunque éste no las hiciera suyas en su obra mayor Sectarum, errorum... ab origine ferme christianae ecclesiae ad haec usque nostra tempora... anacephalaeoseos librorum partes tres, que publicó en Francophordiae ad Oderam en 1528. En esta obra incluyó también todos aquellos escritos menores en los que se había opuesto a Lutero, para demostrar que el luteranismo no contenía una doctrina nueva especial, sino sólo el resumen de todas las peores herejías que habían aparecido hasta entonces en la Iglesia, sobre todo, las herejías husita y wycliffita. Los tres libros están divididos en ocho, nueve y cuatro partes, de las cuales las últimas contienen los escritos publicados cuatro años antes: De fato; De providentia; De praedestinatione; y De bona fortuna. Los antiguos herejes, piensa Wimpina, atacaban y negaban sólo doctrinas particulares de la Iglesia. Argumenta que por una necesidad de naturaleza el papa está por encima del emperador y posee no sólo poder el doctrinal, sino también el ejecutivo y disciplinario. Lutero, dice, ataca a la propia Iglesia y a la institución divina del primado romano. Con ello se equipara a Arrio, que declaró que Cristo era un mero hombre, por lo que no podía ser instituido como cabeza de la Iglesia (Fol. Vb y VI). Aunque la idea es poco clara, Lutero era presentado como un segundo Arrio. En los cuatro primeros libros describe las herejías de los cátaros, valdenses y albigenses hasta Wiclyff, con quien comienza su refutación, y así procede hasta Hus y otros. Con Lutero, utiliza todos los medios de su erudición para demostrar, basándose en los Padres de la Iglesia, especialmente en Agustín y Tomás de Aquino, que sus enseñanzas sobre las indulgencias, el pecado original, los sacramentos, la confesión auricular, el libre albedrío, etc., eran completamente falsas y condenables. De la misma manera, en la segunda parte trató las doctrinas de los votos, el sacerdocio, el sacrificio de la misa (en las palabras 'haced esto en memoria de mí', facite (haced) tiene el significado de sacrificio, de ahí el sacrificio de la misa), la veneración de los santos y la justificación. La condena de Lutero a Aristóteles, que lo había llamado calumniosissimum calumniatorem, histrionem, prothea, illusorem vaferrimum, 'que tanto se había minado a la Iglesia con la larva griega', es también muy decididamente opuesta por él a favor del filósofo. No es en absoluto erróneo, dice, que las verdades que este último había reconocido se utilicen en beneficio de la verdad cristiana. En conjunto, se puede juzgar que Anacephalaeosis contiene lo más importante que, además de Cochlaeus y Berthold von Chiemsee (Tewtsche Theologey), plantearon los romanos contra las enseñanzas de Lutero en esa época.

Última etapa.
Sobre la vida posterior de Wimpina hay menos noticias. No cabe duda de que vivió en Frankfurt hasta 1530. En este año, acompañó al elector Joaquín a la dieta imperial de Augsburgo con sus colegas Mensing y Elgersma y el preboste Redorffer de Stendal. Llamado a combatir a los luteranos, pronto se destacó, ya que, junto con esos teólogos, consideró erróneamente los 17 Artículos de Schwabach, que un impresor de Coburgo había publicado a espaldas de Lutero, como la confesión de los protestantes preparada para la dieta imperial, y para refutarla, escribió el documento, también en 17 artículos Gegen die Bekanntnus Martini Luthers auff dem jetzigen angestellten Reychßtag zu Augsburg... Augsburgo 1530 (con una dedicatoria a Joaquín I). El propósito era predisponer contra Lutero y sus enseñanzas desde el principio. No había que dejarse engañar por la aparente ortodoxia de los artículos. Lutero había ocultado en ellos muchos errores que se encontraban en sus otros escritos, y sin duda debía ser castigado, ya que había seducido a muchas personas con blasfemias y otros delitos. Wimpina también estuvo entre los veinte teólogos católicos designados para refutar la Confessio Augustana (con Mensing y Redorffer), así como entre los teólogos elegidos el 13 de agosto (junto con Eck y Cochläus) para negociar con los protestantes los artículos en disputa. El 21 de agosto, Eck, y el 22, Melanchthon, informaron del resultado de las negociaciones al emperador, quien, el 24 de agosto, hizo reunir otra comisión mixta de seis miembros para resolver todas las disputas, en la que, sin embargo, no estuvo presente Wimpina. Desde Augsburgo, probablemente acompañó a su elector a Colonia, y aquí dispuso la publicación de sus escritos posteriores por Romberg de Kierspe en el mencionado Farrago miscellaneorum 1531. No pudo regresar a Frankfurt, siendo enterrado en el monasterio de Amorbach en Franconia.

Además de las obras citadas, publicó: Almæ universitatis studii Lipzensis et urbis Liptzg descriptio (1488, nuevamente editada por C. F. Eberhard, Leipzig, 1802); Congestio textus nova proprietatum logicalium cum commentatione (1498); Apologeticus in sacræ theologiæ defensionem (1500); De signis et insomniis (1529).

Bibliografía:
Deutsche Biographie; G. Kawerau, The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge; J. C. Beckmann, Notitia Universitatis Francofurtanæ, Frankfort, 1707; J. Gropp, Ætas mille annorum... monasterii... in Amorbach, Frankfort, 1736; G. Bauch, en Zeitschrift des Vereins für Geschichte und Alterthum Schlesiens, xxx (1896), 133 ss.; idem en Neues Archiv für sächische Gesellschaft, xviii (1897), 293 ss.; idem, Geschichte des Leipziger Frühhumanismus, Leipzig, 1899; idem, Die Anfänge der Universität Frankfurt, Friburgo, 1903; E. Friedländer, Matrikel der Unicersität Frankfurt, pp. 1-2, 48, Leipzig, 1887; N. Müller, en TSK, 1893, pp. 83 ss. 1894, pp. 389 ss.; G. Erler, Die Matrikel der Universität Leipzig, Leipzig, 1895-97; N. Paulus, en Der Katholik, 1900, ii. 281 ss.; idem. Die deutschen Dominikaner im Kampfe gegen Luther, pp. 134 ss. Friburgo, 1903; J. Negwer, Konrad Wimpina, Breslau, 1907-1909; ADB, xliii. 330 ss.; KL, xii. 1682-85.