Historia
AQUILEYANO, CREDO
Credo aquileyano es el nombre que Rufino de Aquileya (Expositio symboli apostolorum, MPL, xxi) dio al credo de la iglesia de Aquileya y que es paralelo a la antigua y más corta fórmula bautismal romana, con tres interesantes variantes:
(1) Al final del primer artículo se añade a Deo Patre omnipotente las palabras invisibili et impassibili (probablemente como explicación contra el patripasianismo).
(2) En el segundo artículo, entre las palabras sepultus y tertia die resurrexit inserta una referencia al descenso de Cristo al Hades (en el cual también fue y predicó a los espíritus encarcelados,[…]1 Pedro 3:19; (Esta expresión: Ascendió, ¿qué significa, sino que El también había descendido a las profundidades de la tierra?[…]Efesios 4:9) mediante las palabras descendit ad inferna, la más antigua confesión católica ortodoxa de este artículo de fe, ya que el sínodo de Sirmio en 358 y Nicea en 359 que mencionan el mismo hecho eran semi-arrianos.
(3) En el artículo tercero inserta hujus antes de carnis resurrectionem, subrayando de esta manera la identidad de la resurrección corporal con el cuerpo terrenal del ser humano.
El credo de las antiguas iglesias de Friuli publicado por B. M. de Rubeis (Dissertatio de liturgicis, Venice, 1754), de un scrutinium catechumenorum Forojuliense del siglo VI (comp. el texto en Hahn, 43-44), difiere del de Rufino, faltando las tres fórmulas características de éste ya mencionadas. Una de esas fórmulas, al menos el descendit ad inferna se encuentra en el texto paralelo trasmitido por Venancio Fortunato (Expositio symboli, xi. 1), que debe ser considerado un extracto del texto de Rufino (Hahn, 45-46). La Explanatio symboli del obispo Nicetas, que ha sido a veces considerada un texto paralelo a la confesión de Aquileya, no tiene nada que ver con ella, ya que el obispo en cuestión tuvo su sede no en Romatiana (o Postus Romatianus) cerca de Aquileya, sino en Remesiana, en la Dacia.
(1) Al final del primer artículo se añade a Deo Patre omnipotente las palabras invisibili et impassibili (probablemente como explicación contra el patripasianismo).
(2) En el segundo artículo, entre las palabras sepultus y tertia die resurrexit inserta una referencia al descenso de Cristo al Hades (en el cual también fue y predicó a los espíritus encarcelados,[…]1 Pedro 3:19; (Esta expresión: Ascendió, ¿qué significa, sino que El también había descendido a las profundidades de la tierra?[…]Efesios 4:9) mediante las palabras descendit ad inferna, la más antigua confesión católica ortodoxa de este artículo de fe, ya que el sínodo de Sirmio en 358 y Nicea en 359 que mencionan el mismo hecho eran semi-arrianos.
(3) En el artículo tercero inserta hujus antes de carnis resurrectionem, subrayando de esta manera la identidad de la resurrección corporal con el cuerpo terrenal del ser humano.
El credo de las antiguas iglesias de Friuli publicado por B. M. de Rubeis (Dissertatio de liturgicis, Venice, 1754), de un scrutinium catechumenorum Forojuliense del siglo VI (comp. el texto en Hahn, 43-44), difiere del de Rufino, faltando las tres fórmulas características de éste ya mencionadas. Una de esas fórmulas, al menos el descendit ad inferna se encuentra en el texto paralelo trasmitido por Venancio Fortunato (Expositio symboli, xi. 1), que debe ser considerado un extracto del texto de Rufino (Hahn, 45-46). La Explanatio symboli del obispo Nicetas, que ha sido a veces considerada un texto paralelo a la confesión de Aquileya, no tiene nada que ver con ella, ya que el obispo en cuestión tuvo su sede no en Romatiana (o Postus Romatianus) cerca de Aquileya, sino en Remesiana, en la Dacia.