Historia

CONCILIO DE JERUSALÉN

Declaraciones y alusiones del Nuevo Testamento.
Concilio apostólico es la designación más común para la reunión descrita en 1 Y algunos descendieron de Judea y enseñaban a los hermanos: Si no os circuncidáis conforme al rito de Moisés, no podéis ser salvos. 2 Como Pablo y Bernabé tuvieran gran disensión y debate con ellos, los hermanos determinaron que Pablo y Bernabé, y […]Hechos 15. Tuvo lugar el año 51 o 52, entre el viaje misionero de Pablo y Bernabé y el de Pablo solo, marcando una etapa en la proclamación del evangelio al mundo gentil, es decir, el reconocimiento de los gentiles a tener un lugar en la comunidad cristiana, sin sometimiento a las ordenanzas de Moisés. El interés en el informe de Lucas sobre los procedimientos se ve aumentado porque Pablo mismo se refiere al concilio en 1 Entonces, después de catorce años, subí otra vez a Jerusalén con Bernabé, llevando también a Tito. 2 Subí por causa de una revelación y les presenté el evangelio que predico entre los gentiles, pero lo hice en privado a los que tenían alta reputaci[…]Gálatas 2:1-10 desde un punto de vista controversial. La comparación de los dos relatos ha llevado a algunos teólogos a afirmar que el relato de Hechos es esencialmente diferente del de Pablo y que el autor de Hechos ha adaptado los acontecimientos a las ideas que toma del periodo completo. En tiempos anteriores este concilio fue el eje usado como pivote por la escuela de Tubinga para atacar la tradición recibida sobre la historia y literatura del tiempo. Aunque las objeciones de Baur, especialmente sobre el antagonismo de 1 Y algunos descendieron de Judea y enseñaban a los hermanos: Si no os circuncidáis conforme al rito de Moisés, no podéis ser salvos. 2 Como Pablo y Bernabé tuvieran gran disensión y debate con ellos, los hermanos determinaron que Pablo y Bernabé, y […]Hechos 15 y 1 Entonces, después de catorce años, subí otra vez a Jerusalén con Bernabé, llevando también a Tito. 2 Subí por causa de una revelación y les presenté el evangelio que predico entre los gentiles, pero lo hice en privado a los que tenían alta reputaci[…]Gálatas 2, tienen pocos representantes, sus resultados han sido intentos de negar la unidad de Hechos, arguyendo que se trata de un libro de varias fuentes, que no siempre concuerda en material y tendencia.

Lucas autor del relato en Hechos.
No hay razón para suponer que para escribir el capítulo 15 Lucas estaba dependiendo de otras fuentes escritas, pues él indudablemente había visto la carta (versículos 23-29), aunque probablemente la citara de memoria. Durante largo tiempo había sido un fiel colaborador de Pablo, lo cual se aprecia en la presentación de los trabajos de éste. Su posición es la encontrada en la teodicea paulina de 9 1 Digo la verdad en Cristo, no miento, dándome testimonio mi conciencia en el Espíritu Santo, 2 de que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazón. 3 Porque desearía yo mismo ser anatema, separado de Cristo por amor a mis hermanos, mis parie[…]Romanos 9-11, que excluye cualquier tendencia contraria a la historia y permite al escritor considerar los hechos históricos en una manera perfectamente objetiva. De ahí que sea posible esperar un informe verídicamente histórico de Lucas sobre los sucesos en el concilio. Pablo, en cambio, escribe para subrayar un punto especial en disputa.

Motivos del concilio.
Del relato de Lucas se desprende que poco tiempo después de que Pablo y Bernabé hubieran regresado a Antioquía de su viaje misionero, aparecieron ciertos cristianos judíos que enseñaban que los convertidos del paganismo no podían salvarse sin la circuncisión, negando la igualdad prevaleciente durante unos diez años (o desde Pero había algunos de ellos, hombres de Chipre y de Cirene, los cuales al llegar a Antioquía, hablaban también a los griegos, predicando al Señor Jesús.[…]Hechos 11:20) entre los miembros circuncidados e incircuncisos de la iglesia de Antioquía. Esto provocó una perturbación en los cristianos gentiles, cuya libertad quedaba amenazada, oponiéndose a ello Pablo y Bernabé vigorosamente y siendo encomendados para presentar la cuestión ante los apóstoles y ancianos en Jerusalén. Resolver esta cuestión era importante para la quietud de sus propias mentes y la supresión de posteriores ataques de la facción judaizante. Lucas describe con cuidado la seria discusión que desembocó en la decisión. La comunidad de Jerusalén recibió al principio gozosamente las nuevas de la conversión de los gentiles, pero algunos miembros estrictos exigieron que los cristianos gentiles debían observar la ley de Moisés, evidentemente apoyándose en la idea de que era la voluntad de Dios no sólo para los judíos sino para todos.

Resultado. Cuatro prohibiciones.
Fue Pedro, cabeza de la Iglesia de la circuncisión, quien silenció a esta facción con la inequívoca declaración del principio de la salvación por gracia mediante la fe. Apeló, sabiéndolo ellos, a que Dios ya antes había proclamado la salvación por su ministerio a Cornelio y su casa; declaró que el pueblo de Israel no había sido capaz de sobrellevar la ley para salvarse, dependiendo igual que los gentiles de la gracia divina y mostrando que este principio fundamental estaba en peligro si insistían en la observancia de la ley. Este argumento tapó la boca a sus adversarios; nadie fue capaz de atacar la verdad de que la salvación se obtiene sin la ley y por la fe. Entonces fue la ocasión para que Pablo y Bernabé mostraran cómo Dios había confirmado su ministerio por señales y prodigios, lo que demostraba también su independencia apostólica (comp. Entre vosotros se operaron las señales de un verdadero apóstol, con toda perseverancia, por medio de señales, prodigios, y milagros.[…]2 Corintios 12:12). El veredicto final lo pronunció Jacobo, al mostrar que los profetas habían predicho la edificación de una Iglesia sin la ley, proponiendo que se subrayaran cuatro prohibiciones, que están relacionadas con las normas establecidas en 1 Entonces habló el SEÑOR a Moisés, diciendo: 2 Habla a Aarón y a sus hijos, y a todos los hijos de Israel, y diles: "Esto es lo que el SEÑOR ha ordenado, diciendo: 3 "Cualquier hombre de la casa de Israel que degüelle un buey, un cordero o una cabra[…]Levítico 17 y 18 para los hijos de Israel y para los extranjeros que vivían entre ellos; probablemente se trate de esas normas que fueron observadas entre los prosélitos en tiempos apostólicos, en los distritos de Siria y Cilicia. Se derivan originalmente de la ley de Moisés y prohíben lo que era muy ofensivo para la conciencia ética judía. Por la palabra "fornicación" (griego, porneia) se entienden las relaciones sexuales ilimitadas que eran toleradas en el mundo pagano. Las palabras "abstenerse de lo sacrificado a los ídolos" se refieren a las comidas públicas con carne de víctimas de los sacrificios, relacionados con la adoración pagana. La prohibición de "sangre" y "estrangulado" tal vez se refiera a costumbres alimenticias que prevalecían entre los bárbaros. En resumen, se trataba de que los cristianos gentiles no fueran tropiezo para los cristianos judíos y también establecer una línea de separación con el mundo pagano.

Supuesta contradicción entre Hechos y 1 Entonces, después de catorce años, subí otra vez a Jerusalén con Bernabé, llevando también a Tito. 2 Subí por causa de una revelación y les presenté el evangelio que predico entre los gentiles, pero lo hice en privado a los que tenían alta reputaci[…]Gálatas 2.
El relato en Hechos ha sido atacado por numerosos críticos como si fuera una presentación más o menos desfigurada del auténtico relato, que está en 1 Entonces, después de catorce años, subí otra vez a Jerusalén con Bernabé, llevando también a Tito. 2 Subí por causa de una revelación y les presenté el evangelio que predico entre los gentiles, pero lo hice en privado a los que tenían alta reputaci[…]Gálatas 2. Las acusaciones son que el relato de Hechos minimiza la confrontación fundamental que hubo entre Pablo y la iglesia en Jerusalén, al atribuir a ésta una posición paulina que no tenía; que el relato presenta como resultado del concilio una limitación a la libertad de los gentiles que Pablo nunca hubiera consentido; que desafiando la historia, atribuye a Pablo una posición de subordinación a los apóstoles en Jerusalén. El primer punto apenas necesita mayor discusión tras lo que ya se ha aducido. Las expresiones paulinas en 1 Entonces, después de catorce años, subí otra vez a Jerusalén con Bernabé, llevando también a Tito. 2 Subí por causa de una revelación y les presenté el evangelio que predico entre los gentiles, pero lo hice en privado a los que tenían alta reputaci[…]Gálatas 2 han de tomarse en relación con el prefacio explicativo en el capítulo 1. Sus oponentes gálatas afirmaban que su predicación a los gentiles necesitaba corrección y añadidura, apoyándose en que él se había sometido a los doce. Pablo apela al origen divino de su misión y a que no buscó confirmación de su evangelio de los hombres, ni siquiera de los doce (11 Pues quiero que sepáis, hermanos, que el evangelio que fue anunciado por mí no es según el hombre. 12 Pues ni lo recibí de hombre, ni me fue enseñado, sino que lo recibí por medio de una revelación de Jesucristo. 13 Porque vosotros habéis oído ace[…]Gálatas 1:11-20). Pero con el versículo 21 comienza otra idea; los restantes versos están escritos para demostrar que no existió relación entre él y el cristianismo judío, los anteriores apóstoles, lo que daría a sus oponentes algún derecho a apelar a ellos contra él. Cuando en Entonces, después de catorce años, subí otra vez a Jerusalén con Bernabé, llevando también a Tito.[…]Gálatas 2:1 habla de subir a Jerusalén catorce años después, es para demostrar que tras tan largo tiempo lo original quedó intocable. Esta situación es la que exactamente describe 1 Y algunos descendieron de Judea y enseñaban a los hermanos: Si no os circuncidáis conforme al rito de Moisés, no podéis ser salvos. 2 Como Pablo y Bernabé tuvieran gran disensión y debate con ellos, los hermanos determinaron que Pablo y Bernabé, y […]Hechos 15. Lo que Pablo designa "el evangelio que predico entre los gentiles" es lo mismo a lo que se oponían los perturbadores y lo que fue llevado a Jerusalén. En ambos casos Pablo aparece con Bernabé y si él menciona que llevó consigo a Tito, que estaba incircunciso, Lucas también relata que ciertos de los convertidos gentiles de Antioquía fueron enviados con él. Pablo está estableciendo hechos para repeler un ataque personal contra él mismo; Lucas menciona el asunto en su relato de la Iglesia en conjunto. Por tanto, no había necesidad de mencionar en Hechos la revelación que (además del deseo de la comunidad) decidió el viaje de Pablo, mientras que Pablo habla de ello evidentemente para subrayar la importancia del procedimiento. Que Pablo omita cualquier noticia del decreto no es sorprendente, cuando se considera que su propósito en ninguna manera era limitar la libertad de los gentiles respecto a la ley y que él no tenía motivo para entrar en el asunto. Por otro lado, él narra algo que Lucas omite en los versículos 6-10. Ciertos dirigentes destacados, especialmente las tres "columnas" reconocieron la gracia que le había sido dada, acordando explícitamente que él y Bernabé fueran a los paganos y ellos a la circuncisión. Mediante ello él quiere confirmar lo que se negaba en Galacia, que su posición independiente no suponía una ruptura con Jerusalén, sino que había una armonía con los dirigentes de la Iglesia allí.

Historia posterior de la decisión del concilio.
En cuanto a la historia posterior del decreto, hay que decir que originalmente iba dirigido a esa parte de los cristianos gentiles que habían estado en relación con Jerusalén. Por su propia iniciativa Pablo lo extendió a otras comunidades gentiles ya existentes. Ni sus propios escritos ni Hechos muestran que él los impusiera sobre comunidades formadas posteriormente como un decreto del concilio de Jerusalén; pero respecto al menos al primero dos puntos, la forma en la que son mencionados en 5 1 En efecto, se oye que entre vosotros hay inmoralidad, y una inmoralidad tal como no existe ni siquiera entre los gentiles, al extremo de que alguno tiene la mujer de su padre. 2 Y os habéis vuelto arrogantes en lugar de haberos entristecido, para[…]1 Corintios 5,6,8,9 y en 1 Escribe al ángel de la iglesia en Efeso: "El que tiene las siete estrellas en su mano derecha, el que anda entre los siete candeleros de oro, dice esto: 2 'Yo conozco tus obras, tu fatiga y tu perseverancia, y que no puedes soportar a los malos, y […]Apocalipsis 2 muestran que la prohibición se consideraba de obligación universal entre las iglesias gentiles, jugando un papel importante en el siglo II con la controversia gnóstica. Sin embargo, no hay huellas de las otras dos prohibiciones en los escritos apostólicos o sub-apostólicos, lo que ese explica por lo innecesario de imponerlos en el civilizado mundo helenístico. Pasajes posteriores en Tertuliano (Apol., ix.), Minucio Félix (Octavius, xii.) y las Homilías (vii. 4, 8) y Recognitiones clementinas (iv. 36) indican el retraimiento hacia la sangre incluso en carnes cocinadas, lo que debió estar basado en un mal entendimiento del decreto.