Historia
GALICANA, CONFESIÓN
- Los primeros 'resúmenes'
- El origen de la Confesión. El sínodo de 1559
- Contenido de la Confesión
- Historia posterior de la Confesión
Los primeros 'resúmenes'.
Existieron los denominados sommaires, cortas declaraciones de las principales verdades de la Escritura que se encontraban en las Biblias francesas, siendo los dos más antiguos uno en latín en la Biblia de Robert Stephens (1532) y otro en francés en la Biblia de Faber Stapulensis (1534). También se hallan en el Nuevo Testamento latino de Stephen (1552) y en el Nuevo Testamento francés de J. Gerard (1553) en una forma complementada y revisada por Calvino. Estos símbolos originales de los protestantes franceses estuvieron impulsados por razones apologéticas, a fin de refutar las calumnias de los sacerdotes católicos. Hasta 1559 las congregaciones protestantes en Francia eran independientes, teniendo cada una libertad para elaborar su propia confesión, y los 'resúmenes' eran suficientes para todo propósito.
El origen de la Confesión. El sínodo de 1559.
El primer impulso hacia una declaración general de la doctrina y disciplina de todas las congregaciones reformadas francesas surgió por una disputa sobre la predestinación, que estalló en la congregación de Poitiers. Como los predicadores de esa ciudad no podían resolver las dificultades pidieron ayuda a la congregación de París. Los predicadores congregados llegaron a la conclusión de que solo un símbolo y un orden eclesiástico común podían preservar a la Iglesia de los peligros internos y externos, resolviéndose convocar una asamblea general representativa de la Iglesia reformada en Francia para proporcionar lo necesario. La congregación de París invitó a las otras congregaciones a un sínodo nacional. Calvino desaprobó las actuaciones de las congregaciones reformadas y a su instigación el consejo de Ginebra envió tres delegados a París, N. des Gallars, Arnauld y Gilbert, con el borrador de una confesión en treinta y ocho artículos y una carta personal de Calvino a François de Morel. Entre tanto el sínodo había comenzado sus sesiones el 26 de mayo de 1559, bajo la presidencia de Morel. Había presentes unos catorce diputados, predicadores o ancianos, aunque el número dado varía desde once a setenta y dos. Durante los primeros tres días cuarenta artículos de la disciplina eclesiástica fueron dictaminados. El 28 de mayo llegaron los enviados de Ginebra. Sometieron el borrador de Calvino, siendo aceptado con ligeras variaciones.
Contenido de la Confesión.
El arreglo es el mismo que los Institutos de Calvino y el catecismo de Ginebra de 1540. El símbolo contiene cuarenta artículos y se divide en cuatro partes, correspondiendo a los cuatro dogmas principales: Dios, Cristo, el Espíritu Santo y la Iglesia. La palabra de Dios revelada en la Escritura es la única e infalible norma de fe. La Biblia deriva su autoridad del testimonio del Espíritu Santo en el alma del creyente. Los principales dogmas son como en los sommaires: la caída de Adán, el pecado original, la depravación total de la naturaleza humana, la redención por la sangre de Cristo, la gracia gratuita de Dios y la justificación por la fe. La predestinación se subraya, pero sin supralapsarianismo. En la doctrina de la Cena la idea de Calvino de 'ser nutridos de la sustancia de la carne y sangre de Cristo' se retiene.
Historia posterior de la Confesión.
La confesión fue unánimemente aceptada por los diputados y, según Chandieu, fue 'leída y propuesta al pueblo y firmada por todos los que pudieron asistir según el tiempo y la localización'. Aunque se intentó mantenerla en secreto, en el mismo año fue publicada en Suiza y Francia, bajo el título Confession de foy faicte d'un commun accord par les François qui désirent vivre selon la pureté de l'Évangile de NSJC (1 Asimismo vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros maridos, de modo que si algunos de ellos son desobedientes a la palabra, puedan ser ganados sin palabra alguna por la conducta de sus mujeres 2 al observar vuestra conducta casta y respetuosa. 3 […]1 Pedro 3). Luego fue impresa al comienzo de la Biblia francesa en lugar del 'resumen' (comp. la Biblia de Ginebra de 1559). Se añadió un prefacio dirigido al rey y con esta adición la confesión le fue presentada en 1561 por ocho diputados de todas las provincias, escogidos en el segundo sínodo nacional en Poitiers (10 de marzo de 1561), con una petición de todas las congregaciones. La confesión fue hecha pública en el séptimo sínodo nacional de La Rochelle (2 de abril de 1571), que se celebró bajo protección de una patente real. Todas las congregaciones reformadas francesas estuvieron presentes y Theodore Beza, que fue invitado, presidió. También estuvieron presentes la reina Juana d'Albret, el príncipe Enrique de Narrara (posterior Enrique IV), el príncipe de Condé, el almirante Coligny y muchos otros nobles. La confesión fue leída y firmada por todos. Durante el tiempo de la denominada 'Iglesia del desierto' (églises du désert) la autoridad del símbolo comenzó a menguar hasta que su suscripción fue opcional. En 1848 H. Gasparin y F. Monod intentaron sin éxito sustituirla por una nueva. Los diputados reunidos en París rechazaron todo salvo a Cristo crucificado como base de acuerdo. Otro intento en 1872 fue más fructífero. Se promulgó una nueva regla de fe por la que la Iglesia reformada de Francia profesó permanecer fiel a los principios de la fe sobre los que fue fundada, manteniendo la autoridad de la Sagrada Escritura, de acuerdo a los antepasados y mártires de la Confesión de La Rochelle. Desde este tiempo ha habido una sima entre la facción ortodoxa y la liberal en la Iglesia reformada de Francia.