Historia
HEBREOS, EPÍSTOLA A LOS
- Título y destinatarios
- Contenido
- Lectores
- Fecha
- Autoría. Fecha definitiva
- Tradición de la autoría paulina
- Atribución a Bernabé y Apolos
Título y destinatarios.
Aunque el título no es, por supuesto, del escrito del autor, retrocede hasta el comienzo de la circulación de la carta, que fue uniformemente llamada "epístola a los hebreos" ya en el año 200 entre escritores e iglesias que diferían ampliamente en cuanto a su autoría y relación con el canon, en Clemente de Alejandría y su maestro (Eusebio, Hist. eccl., VI. xiv. 2-4) e igualmente en Tertuliano (De pudicitia, xx). No se puede demostrar que la epístola fuera leída alguna vez sin este título o con otro. Se han hecho infructíferos intentos para identificarla con la epístola a los laodicenses mencionada en Cuando esta carta se haya leído entre vosotros, hacedla leer también en la iglesia de los laodicenses; y vosotros, por vuestra parte, leed la carta que viene de Laodicea.[…]Colosenses 4:16, existente en una versión latina; y todavía se han realizado intentos más inútiles para demostrar que es la epístola pseudo-paulina "a los alejandrinos", de la que no hay conocimiento cierto. El antiguo título, que difiere de las epístolas paulinas en que los receptores no son designados por su lugar de residencia, muestra que el autor del título deseaba señalarlos como judíos. Si se supone que el título proporciona el destino original de la epístola a partir de la tradición, no es posible discernir por qué debía haber sido dirigida a la parte de habla hebrea del cristianismo judío o a una iglesia particular judeo-cristiana como la de Jerusalén, con la exclusión de la parte helenista. Si está basado en el contenido de la carta es igualmente difícil imaginar por qué una obra escrita en tan buen griego debería suponerse que fue originalmente dirigida a los cristianos de lengua hebrea. Esta teoría no creó el título, pero del título Clemente desarrolló la teoría de que la epístola fue escrita primero en hebreo y luego fue traducida por Lucas; escritores posteriores repitieron esta idea, sustituyendo algunos a Lucas por Clemente de Roma. La debilidad de esta hipótesis está ahora generalmente reconocida. Incluso si se demostrara que los destinatarios son designados como hebreos en referencia a su nacionalidad y no a su lengua, la conclusión no sería que se significa únicamente a los hebreos de Jerusalén o Tierra Santa, como pensaron Clemente de Alejandría y su maestro (probablemente Panteno) y Efrén. La suposición de que todos los cristianos judíos del mundo están significados queda excluida por 18 Orad por nosotros, pues confiamos en que tenemos una buena conciencia, deseando conducirnos honradamente en todo. 19 Y aún más, os exhorto a hacer esto, a fin de que yo os sea restituido muy pronto. 20 Y el Dios de paz, que resucitó de entre los m[…]Hebreos 13:18-25. La alusión de los receptores por su nacionalidad en lugar de su residencia (suponiendo que ésta haya sido conocida) se puede explicar únicamente porque el dador del título sabía o creía que la epístola había sido dirigida a la parte de origen judío de una iglesia definida provincial o local. Este es, pues, el sentido del título, si se apoya en una tradición que retrocede a la fecha de la composición de la epístola. Es también posible que el título meramente reproduzca la impresión causada desde el principio hasta el tiempo presente sobre la mayor parte de los lectores de la epístola. La siguiente impresión recibida de la epístola misma es que el carácter de los receptores es que formaban un conjunto homogéneo. La completa similitud entre sus condiciones aparece en las referencias al origen de su creencia y a los hombres a quienes la deben (3 ¿cómo escaparemos nosotros si descuidamos una salvación tan grande? La cual, después que fue anunciada primeramente por medio del Señor, nos fue confirmada por los que oyeron, 4 testificando Dios juntamente con ellos, tanto por señales como por pro[…]Hebreos 2:3-4; 6:1; 13:7), a la duración de su adhesión a la fe (Pues aunque ya debierais ser maestros, otra vez tenéis necesidad de que alguien os enseñe los principios elementales de los oráculos de Dios, y habéis llegado a tener necesidad de leche y no de alimento sólido.[…]Hebreos 5:12), a su demostración mediante obras de misericordia (Porque Dios no es injusto como para olvidarse de vuestra obra y del amor que habéis mostrado hacia su nombre, habiendo servido, y sirviendo aún, a los santos.[…]Hebreos 6:10), a sus sufrimientos por ella (32 Pero recordad los días pasados, cuando después de haber sido iluminados, soportasteis una gran lucha de padecimientos; 33 por una parte, siendo hechos un espectáculo público en oprobios y aflicciones, y por otra, siendo compañeros de los que eran […]Hebreos 10:32-34) y a su disposición y los peligros que les amenazan. Que ellos al igual que el autor son de linaje judío es evidente por numerosos pasajes (Dios, habiendo hablado hace mucho tiempo, en muchas ocasiones y de muchas maneras a los padres por los profetas,[…]Hebreos 1:1; 3:9; 2:16; 13:13; comp. 6:12-18 con Porque no quiero que ignoréis, hermanos, que nuestros padres todos estuvieron bajo la nube, y todos pasaron por el mar;[…]1 Corintios 10:1; 7 Por consiguiente, sabed que los que son de fe, éstos son hijos de Abraham. 8 Y la Escritura, previendo que Dios justificaría a los gentiles por la fe, anunció de antemano las buenas nuevas a Abraham, diciendo: EN TI SERAN BENDITAS TODAS LAS NACIONE[…]Gálatas 3:7-29; 4:21-31; 11 y recibió la señal de la circuncisión como sello de la justicia de la fe que tenía mientras aún era incircunciso, para que fuera padre de todos los que creen sin ser circuncidados, a fin de que la justicia también a ellos les fuera imputada; 12 y […]Romanos 4:11-18). El escritor se considera a sí mismo y a sus lectores continuación directa del antiguo pueblo de Israel, sin preguntar cómo llegaron a ser miembros de la casa de Dios. Aunque insiste en el significado universal de la muerte de Cristo (Pero vemos a aquel que fue hecho un poco inferior a los ángeles, es decir, a Jesús, coronado de gloria y honor a causa del padecimiento de la muerte, para que por la gracia de Dios probara la muerte por todos.[…]Hebreos 2:9, 15; 5:9; 9:26-28) la contempla enteramente desde la posición de la comunidad judía, pareciendo casi que la conoce sólo por su operación expiatoria de los pecados no expiados bajo el antiguo pacto (Y por eso El es el mediador de un nuevo pacto, a fin de que habiendo tenido lugar una muerte para la redención de las transgresiones que se cometieron bajo el primer pacto, los que han sido llamados reciban la promesa de la herencia eterna.[…]Hebreos 9:15; 13:12; comp. Y dará a luz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús, porque El salvará a su pueblo de sus pecados.[…]Mateo 1:21), considerando el nuevo pacto como el que, igual que el antiguo, era sólo para el pueblo al que le fue dado el antiguo y prometido el nuevo (6 Pero ahora El ha obtenido un ministerio tanto mejor, por cuanto es también el mediador de un mejor pacto, establecido sobre mejores promesas. 7 Pues si aquel primer pacto hubiera sido sin defecto, no se hubiera buscado lugar para el segundo. 8 Porq[…]Hebreos 8:6-13; 10:16-17).
Contenido.
Para el entendimiento de la epístola es necesario tener en mente que realmente es una carta con un propósito religioso práctico, para el que todas las exposiciones teóricas son sólo medios. Inmediatamente tras la sublime exposición en el capítulo 1 el propósito práctico se desprende en el serio aviso basado en ella (1 Por tanto, debemos prestar mucha mayor atención a lo que hemos oído, no sea que nos desviemos. 2 Porque si la palabra hablada por medio de ángeles resultó ser inmutable, y toda transgresión y desobediencia recibió una justa retribución, 3 ¿cómo esc[…]Hebreos 2:1-4). Tras la segunda exposición teórica (5 Porque no sujetó a los ángeles el mundo venidero, acerca del cual estamos hablando. 6 Pero uno ha testificado en cierto lugar diciendo: ¿QUE ES EL HOMBRE PARA QUE DE EL TE ACUERDES, O EL HIJO DEL HOMBRE PARA QUE TE INTERESES EN EL? 7 LE HAS HECHO U[…]Hebreos 2:5-18) viene la exhortación en el capítulo 3, rota sólo por pequeñas argumentaciones. La exhortación en 14 Teniendo, pues, un gran sumo sacerdote que trascendió los cielos, Jesús, el Hijo de Dios, retengamos nuestra fe. 15 Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, sino uno que ha sido tentado en todo como noso[…]Hebreos 4:14-16 se justifica por la exposición del sumo sacerdocio judío y el sacerdocio real de Cristo. Y el pasaje que es más semejante a una disertación doctrinal (6 13 Pues cuando Dios hizo la promesa a Abraham, no pudiendo jurar por uno mayor, juró por sí mismo, 14 diciendo: CIERTAMENTE TE BENDECIRE Y CIERTAMENTE TE MULTIPLICARE. 15 Y así, habiendo esperado con paciencia, obtuvo la promesa. 16 Porque los homb[…]Hebreos 6:13-10:18) está anticipado y seguido por mucha amonestación severa práctica (5 11 Acerca de esto tenemos mucho que decir, y es difícil de explicar, puesto que os habéis hecho tardos para oír. 12 Pues aunque ya debierais ser maestros, otra vez tenéis necesidad de que alguien os enseñe los principios elementales de los oráculos[…]Hebreos 5:11-6:12; 10:19-39), estando de nuevo el capítulo 11 plenamente subordinado a los avisos que le preceden y siguen. Si se menciona en algunos lugares (Tened cuidado, hermanos, no sea que en alguno de vosotros haya un corazón malo de incredulidad, para apartarse del Dios vivo.[…]Hebreos 3:12; 4:1,11; 12:15-16) el peligro de caída individual, la comunidad en su totalidad no es menos alertada para no caer por desechar el mensaje de salvación (1 Por tanto, debemos prestar mucha mayor atención a lo que hemos oído, no sea que nos desviemos. 2 Porque si la palabra hablada por medio de ángeles resultó ser inmutable, y toda transgresión y desobediencia recibió una justa retribución, 3 ¿cómo esc[…]Hebreos 2:1-3; 12:25) y para no pisotear al Hijo de Dios y crucificarlo de nuevo (4 Porque en el caso de los que fueron una vez iluminados, que probaron del don celestial y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, 5 que gustaron la buena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero, 6 pero después cayeron, es imposible ren[…]Hebreos 6:4-8; 10; 26-29). A pesar de su larga pertenencia a la fe cristiana todavía están en la posición de nuevos convertidos, que necesitan ser enseñados en los primeros rudimentos (5 11 Acerca de esto tenemos mucho que decir, y es difícil de explicar, puesto que os habéis hecho tardos para oír. 12 Pues aunque ya debierais ser maestros, otra vez tenéis necesidad de que alguien os enseñe los principios elementales de los oráculos[…]Hebreos 5:11-6:3). Como con los israelitas en el desierto hace comparaciones entre lo que han dejado y lo que han obtenido. Pero las afirmaciones que hacen son de tal clase que sólo las puede hacer alguien que ha sido criado en la fe del antiguo pacto. No sólo para mostrar la mayor responsabilidad impuesta por el conocimiento de la revelación de Cristo (1 Por tanto, debemos prestar mucha mayor atención a lo que hemos oído, no sea que nos desviemos. 2 Porque si la palabra hablada por medio de ángeles resultó ser inmutable, y toda transgresión y desobediencia recibió una justa retribución, 3 ¿cómo esc[…]Hebreos 2:1-4) sino para recordarles su incomparable excelencia, muestra el escritor la superioridad de su mediador sobre todos los mediadores del antiguo pacto, incluso sobre los ángeles (1 Dios, habiendo hablado hace mucho tiempo, en muchas ocasiones y de muchas maneras a los padres por los profetas, 2 en estos últimos días nos ha hablado por su Hijo, a quien constituyó heredero de todas las cosas, por medio de quien hizo también el […]Hebreos 1). Lo que ellos encuentran insatisfactorio, al haber experimentado el mediador la muerte común de todos los hombres, él lo muestra precisamente como necesario para que Jesús sea redentor, al participar plenamente de la experiencia común a todos (5 Porque no sujetó a los ángeles el mundo venidero, acerca del cual estamos hablando. 6 Pero uno ha testificado en cierto lugar diciendo: ¿QUE ES EL HOMBRE PARA QUE DE EL TE ACUERDES, O EL HIJO DEL HOMBRE PARA QUE TE INTERESES EN EL? 7 LE HAS HECHO U[…]Hebreos 2:5-18) y que sólo por su muerte y exaltación consecuente puede ser el sumo sacerdote que hace perfectamente lo que los antiguos sumos sacerdotes sólo hacían en tipo y figura y para cumplir la promesa de un sacerdocio real (4 14 Teniendo, pues, un gran sumo sacerdote que trascendió los cielos, Jesús, el Hijo de Dios, retengamos nuestra fe. 15 Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, sino uno que ha sido tentado en todo como no[…]Hebreos 4:14-10:18). Los cristianos judíos tienen incomparablemente más que lo que tenían antes de su conversión, pero sólo a condición de que retengan la fe. El peligro para los destinatarios de la epístola no es ser dirigidos por falsos maestros a una concepción errada del cristianismo; las "doctrinas diversas y extrañas" mencionadas en No os dejéis llevar por doctrinas diversas y extrañas, porque buena cosa es para el corazón el ser fortalecido con la gracia, no con alimentos, de los que no recibieron beneficio los que de ellos se ocupaban.[…]Hebreos 13:9 son sólo de importancia subordinada. Tampoco la caída a un cristianismo judaizante por creer en un valor permanente de la ley de Moisés. La idea a la que los hebreos se inclinaban, que la fe en Jesús crucificado no compensa las pruebas de la vida cristiana, no era realmente una doctrina religiosa. Contra un auténtico judaísmo sería inútil aducir el hecho de que las promesas hechas al pueblo de Dios no estaban todavía plenamente cumplidas, sino que ciertamente estaban cumplidas. Pero había una clase de judaísmo que era tal sólo de nombre, el judaísmo del sumo sacerdote que resultó en la crucifixión y el de Josefo, que traicionó la esperanza de la nación ante el emperador romano por un "plato de lentejas" consistente en el favor de la corte (Guerras, III, viii. 9; VI, v. 4). Contra un judaísmo como este sin fe o esperanza, Pablo se posicionó de parte de los fariseos (6 Entonces Pablo, dándose cuenta de que una parte eran saduceos y otra fariseos, alzó la voz en el concilio: Hermanos, yo soy fariseo, hijo de fariseos; se me juzga a causa de la esperanza de la resurrección de los muertos. 7 Cuando dijo esto, se pro[…]Hechos 23:6-9; Porque yo testifico a su favor de que tienen celo de Dios, pero no conforme a un pleno conocimiento.[…]Romanos 10:2) y fue a tal judaísmo al que los destinatarios de esta carta, a juzgar por las expresiones de su autor, estaban en peligro de caer.
Lectores.
la opinión representada por Röth (Epistolam vulgo "ad hebraeos" inscriptam... Leipzig, 1836) y Von Soden (JPT, 1884, páginas 435 y sig., 627 y sig.) de que la epístola iba dirigida a cristianos de origen predominantemente pagano apenas merece atención; e igual de insostenible es la que prevaleció entre varios comentadores (Bleek, Riehm) de que los receptores estaban todavía participando en la adoración y servicios del templo, creyendo que eran necesarios para la expiación de los pecados, siendo el propósito de la epístola convencerlos de lo innecesario de los mismos y de sus consecuencias prácticas. No hay ningún apoyo en la epístola para afirmar que los destinatarios residían en Jerusalén o Tierra Santa; lo mismo se puede decir sobre la teoría de que vivían en Alejandría y que adoraban en el templo de Leontópolis. La idea suscitada por Hofmann de que eran cristianos judíos de Antioquía y sus inmediaciones tiene al menos en su favor que lo adecuado que se dice en ¿cómo escaparemos nosotros si descuidamos una salvación tan grande? La cual, después que fue anunciada primeramente por medio del Señor, nos fue confirmada por los que oyeron,[…]Hebreos 2:3; 5:12; 6:10 se puede demostrar históricamente (ver Ahora bien, los que habían sido esparcidos a causa de la persecución que sobrevino cuando la muerte de Esteban, llegaron hasta Fenicia, Chipre y Antioquía, no hablando la palabra a nadie, sino sólo a los judíos.[…]Hechos 11:19 y sig.; 12:25; 13:1). Pero no hay ninguna probabilidad verosímil para ninguna hipótesis, salvo la expuesta por Wetstein (en su edición del Nuevo Testamento, ii. 386, Ámsterdam, 1752) de que los receptores hay que buscarlos en Italia y especialmente en Roma. Teodoreto argumentó a partir de Saludad a todos vuestros pastores y a todos los santos. Los de Italia os saludan.[…]Hebreos 13:24 que la epístola fue escrita en Italia y aunque no se puede afirmar positivamente lo contrario de la designación de los que envían saludos como "los de Italia", parece la traducción más natural. En lugar de enviar saludos de todos los cristianos próximos a él (Todos los hermanos os saludan. Saludaos los unos a los otros con beso santo.[…]1 Corintios 16:20) o de la iglesia del lugar donde se encuentra (La que está en Babilonia, elegida juntamente con vosotros, os saluda, y también mi hijo Marcos.[…]1 Pedro 5:13), el escritor les envía saludos sólo de los cristianos nacidos en Italia, porque tendrían un interés especial en los moradores de ese país. Más aún, en No os dejéis llevar por doctrinas diversas y extrañas, porque buena cosa es para el corazón el ser fortalecido con la gracia, no con alimentos, de los que no recibieron beneficio los que de ellos se ocupaban.[…]Hebreos 13:9 se menciona una tendencia ascética relacionada con la de 1 Aceptad al que es débil en la fe, pero no para juzgar sus opiniones. 2 Uno tiene fe en que puede comer de todo, pero el que es débil sólo come legumbres. 3 El que come no menosprecie al que no come, y el que no come no juzgue al que come, porque Di[…]Romanos 14. Las disposiciones de la mayoría cristiana judía en Roma que son combatidas en Digo la verdad en Cristo, no miento, dándome testimonio mi conciencia en el Espíritu Santo,[…]Romanos 9:1; 11:12, pudieron aumentar hasta convertirse en la amargura que se denuncia en Hebreos. Las primeras huellas de la influencia de la epístola se hallan en los primeros escritos que surgieron de la iglesia de Roma, especialmente en la epístola de Clemente y probablemente en el Pastor de Hermas. El hecho de que hasta mediados del siglo IV la epístola no perteneciera al Nuevo Testamento tal como era recibido en Roma se explicaría por no ir dirigida a la Iglesia en conjunto, sino a un sector de los cristianos romanos, un grupo dentro del conjunto total. Los que gobiernan en su círculo más estrecho (Obedeced a vuestros pastores y sujetaos a ellos, porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta. Permitidles que lo hagan con alegría y no quejándose, porque eso no sería provechoso para vosotros.[…]Hebreos 13:17) no son idénticos con "todos los que os gobiernan" en Saludad a todos vuestros pastores y a todos los santos. Los de Italia os saludan.[…]Hebreos 13:24, a quienes se saluda, e igualmente "todos los santos" en ese versículo no son idénticos con aquellos a quienes la carta va dirigida. Según Pero recordad los días pasados, cuando después de haber sido iluminados, soportasteis una gran lucha de padecimientos;[…]Hebreos 10:32 en algún periodo anterior han sufrido severas pruebas. La declaración de que ocurrieron una vez que habían sido iluminados sería bastante superflua si el escritor no tuviera en mente un contraste con otras pruebas que habrían soportado antes de su conversión. Bajo Claudio, probablemente hacia el año 52, los judíos fueron expulsados de Roma, con pérdida de propiedad y otros sufrimientos; bajo Nerón, en el año 64, los cristianos de Roma, en su mayor parte de origen judío, sufrieron aún más severamente. Igual que Aquila y Priscila (1 Os recomiendo a nuestra hermana Febe, diaconisa de la iglesia en Cencrea; 2 que la recibáis en el Señor de una manera digna de los santos, y que la ayudéis en cualquier asunto en que ella necesite de vosotros, porque ella también ha ayudado a mucho[…]Romanos 16.3) muchos de los que dejaron Roma bajo Claudio pudieron haber vuelto bajo Nerón, o haber sido convertidos tras su regreso. En otro contexto se menciona a los predicadores fallecidos y a los maestros que han sellado su testimonio con su sangre, como Pedro y Pablo (Acordaos de vuestros guías que os hablaron la palabra de Dios, y considerando el resultado de su conducta, imitad su fe.[…]Hebreos 13:7; comp. Clemente, 1 Corintos v).
Fecha.
De lo anterior se desprende que la epístola no fue escrita inmediatamente después de 64-67, sino probablemente en el año 75 como muy pronto. Por otro lado, la mención de Timoteo y el indisputable uso de la epístola por Clemente de Roma impide situar la fecha de su composición a finales del siglo I. Hacia el año 80 es la fecha más probable. Los fundamentos aducidos para una fecha anterior al año 70 son principalmente los mismos que se usan para demostrar una continuidad de la adoración del templo en este tiempo y caen con ellos. Del empleo alegórico del 1 Venid, cantemos con gozo al SEÑOR, aclamemos con júbilo a la roca de nuestra salvación. 2 Vengamos ante su presencia con acción de gracias; aclamémosle con salmos. 3 Porque Dios grande es el SEÑOR, y Rey grande sobre todos los dioses, 4 en cuya man[…]Salmo 95 en Por lo cual, como dice el Espíritu Santo: SI OIS HOY SU VOZ,[…]Hebreos 3:7 y sig. se puede asumir que habían pasado cuarenta años desde el ministerio terrenal de Jesús y que el juicio amenazador había caído sobre la parte impenitente del pueblo judío.
Autoría. Fecha definitiva.
Menos acuerdo existe en cuanto a la identidad del autor que sobre los destinatarios de la carta. Se puede esperar que la noción de Schwegler (en Das nachapostolische Zeitalet, ii. 304-305, Tubinga, 1846) ya ampliamente desaprobada por Köstlin (en Theologische Jahrbücher, 1853, páginas 410-428, 1854, páginas 366-446, 463-483) de que el escritor quería ser tomado por Pablo sin serlo, no se expondrá de nuevo. Queda privada de toda plausibilidad por la falta de cualquier saludo inicial o auto-designación, por la carencia de énfasis en las alusiones a la personalidad del autor y por el evidente propósito de cuidar a un círculo de lectores cuyas circunstancias externas e internas están claramente marcadas por el peligro de la apostasía. Igualmente insostenible es la teoría de Overbeck de que la epístola recibió su forma presente en Alejandría hacia 160-170, quedando eliminada la salutación inicial del escritor y añadidos los últimos cuatro versículos, con el propósito de que pasara como una epístola de Pablo y conseguir de esta forma entrar en el canon (Zur Geschichte des Kanons, páginas 1-70), Chemnitz, 1880). El atrevido engaño que supone esta teoría ciertamente no se queda corto del de añadir una salutación que contenga el nombre de Pablo, lo que únicamente podía haber logrado el propósito de que se incluyera en el canon, siendo imposible explicar sobre esta hipótesis que aquellas partes de la Iglesia (totalmente independientes de Alejandría) en las que la epístola no eran considerada canónica hubieran también perdido la salutación original y bien hubieran considerado la autoría un problema insoluble o luchado con la decisión de si era paulina. Si la epístola estaba en su forma actual se desprende que el autor era un cristiano de nacimiento judío, como los receptores, que debió su conversión a los discípulos inmediatos de Jesús (¿cómo escaparemos nosotros si descuidamos una salvación tan grande? La cual, después que fue anunciada primeramente por medio del Señor, nos fue confirmada por los que oyeron,[…]Hebreos 2:3), que estuvo en relación con Timoteo (Sabed que nuestro hermano Timoteo ha sido puesto en libertad, con el cual, si viene pronto, os he de ver.[…]Hebreos 13:23), que no era miembro de la comunidad a la que se dirigía, pero que por algún tiempo estuvo entre ellos (Porque no tenemos aquí una ciudad permanente, sino que buscamos la que está por venir.[…]Hebreos 13:14), pudiendo hablarles con la autoridad de un maestro respetado.
Tradición de la autoría paulina.
La iglesia alejandrina consideró la epístola paulina. Sobre esta suposición, y sin ningún atisbo de opinión contraria, el predecesor de Clemente intentó explicar por qué Pablo aquí, contrariamente a su costumbre, no se dirigió a sus lectores como apóstol y Clemente mismo en manera semejante, citándola como incuestionablemente paulina, intentó explicar la ausencia del nombre de Pablo. Cuando habla de Lucas como traductor y señala una similitud de estilo entre la carta y Hechos, muestra que consideraciones de estilo literario habían sembrado dudas entre los estudiosos alejandrinos en cuanto a la autoría de Pablo. No obstante, su iglesia se adhirió a su tradición. El comentario de Orígenes, más apologético que crítico, presupone la autoría paulina, aunque él sabe que sólo es recibida como tal en ciertas iglesias mientras que otras rechazan la epístola por no ser paulina. Sus relaciones con otras partes de la Iglesia, incluida Roma, le impidieron adherirse ciegamente a su tradición particular; su sentido crítico quedó debilitado, viéndose obligado a admitir que el estilo de Hebreos es totalmente diferente al de Pablo. De esta manera llegó a un compromiso de que las ideas originales eran de Pablo, siendo recordadas de memoria, pero su forma literaria fue de otro. La tradición alejandrina se difundió primero en el este, aunque probablemente no antes del tiempo de Orígenes. Tanto Ireneo como su discípulo Hipólito parecen haberla negado, siendo la actitud de la iglesia de Roma y del oeste en general, hasta el siglo IV. El autor del Fragmento Muratoriano sólo conoce siete comunidades a las que Pablo escribió y ni siquiera menciona Hebreos entre los escritos pseudo-paulinos. Cayo de Roma habla sólo de trece epístolas paulinas y en los días de Eusebio los oponentes de la canonicidad de la epístola esgrimieron el hecho de que no fue recibida en Roma como de Pablo. Ambrosiaster no la trata en sus comentarios sobre las epístolas paulinas. Los africanos, desde Cipriano hasta Optato, no parecen haberla conocido, ni está en su canon de 359. Sólo cuando la influencia del este sobre el oeste aumentó grandemente después de mediados del siglo IV se hizo prevaleciente el reconocimiento de la tradición alejandrina de la canonicidad de la epístola y su autoría. La actitud de la Iglesia occidental es muy significativa porque una epístola que era leída en Roma a finales del siglo I, citada por Tertuliano, mencionada por Ireneo e Hipólito y traducida al latín antes de Jerónimo, nunca pudo haber sido pasada por alto o perdida de vista por los teólogos occidentales. Su opinión debe haber sido principalmente negativa, pues Eusebio y Focio no habrían dejado de mencionar el hecho, si Ireneo, Cayo o Hipólito hubieran citado otro autor; tampoco esos hombres se habrían contentado con negar meramente la teoría paulina si hubiera otra tradición creíble que se opusiera a ella. Tal tradición (no, como Jerónimo parece pensar, una opinión privada) la proporciona Tertuliano (De pudicitia, xx) cuando habla de ella como epístola de Bernabé a los Hebreos. Pero la Iglesia africana no concordó con él. De la forma que él la emplea y del silencio total de los posteriores escritores africanos se sigue que la epístola allí, como en Roma, no estuvo en relación con el Nuevo Testamento y no fue ampliamente conocida. Cuando Tertuliano habla de iglesias en las que es más considerada que el Pastor de Hermas y la reconoce como de Bernabé, ya que Roma, Alejandría, Lyón y Cartago están excluidas, sus palabras deben aplicarse a las iglesias de Asia Menor, con las que tuvo relación como montanista.
Atribución a Bernabé y Apolos.
Si la elección se limitara a los nombres de Pablo y Bernabé sería fácil inclinarse por el segundo. Ni en estilo ni en sustancia la epístola parece de Pablo. Si fuera suya su exclusión de las listas de sus obras y del Nuevo Testamento en Roma, donde era ampliamente conocido y leído con reverencia, y en el oeste en general, habría sido inexplicable, lo mismo que la desaparición de la tradición correcta en tan amplias regiones y el surgimiento de la teoría de Bernabé. Por otro lado, es fácil reconocer el origen de la teoría paulina en Alejandría, donde, si la epístola vino como suplemento a las epístolas paulinas y fue leída en la iglesia inmediatamente tras ellas (su posición desde el principio), habría sido muy natural añadir "epístola de Pablo" al título existente "a los hebreos", sobre la analogía de la epístolas precedentes desde "a los Romanos" hasta "Filemón", especialmente porque la referencia a Timoteo (Sabed que nuestro hermano Timoteo ha sido puesto en libertad, con el cual, si viene pronto, os he de ver.[…]Hebreos 13:23) traería a Pablo a la mente. Sería difícil, a causa de la escasez de conocimientos sobre Bernabé, proporcionar una desaprobación convincente de su autoría sobre el contenido de la epístola; y la "palabra de exhortación" (Os ruego, hermanos, que soportéis la palabra de exhortación, pues os he escrito brevemente.[…]Hebreos 13:22) podría haber sido escrita por el "hijo de consolación" (Y José, un levita natural de Chipre, a quien también los apóstoles llamaban Bernabé (que traducido significa hijo de consolación),[…]Hechos 4:36). Pero la historia de la tradición milita contra esta teoría también. Si el declive de la tradición en Alejandría se puede explicar por la facilidad con la que el nombre de Pablo pudo añadirse a una obra que no llevaba el de ningún autor y si la tradición no escrita de Bernabé cayó más fácilmente porque la iglesia alejandrina conocía otra epístola de Bernabé que a veces fue incluida en el canon, ambas explicaciones se caen por la región representada por Ireneo, Hipólito y la antigua iglesia de Roma. En resumen, donde a dos tradiciones positivas mutuamente excluyentes se les opone una tercera que es puramente negativa, el balance de probabilidad está en favor de ésta última. Frente a los escritores antiguos que se aventuraban a atribuirla a Pablo, Bernabé y luego a Clemente y Lucas, quienes fueron mencionados primero como traductores, la hipótesis de Lutero, que sostenía que el autor fue Apolos, parece la más plausible. Este convertido judío "nacido en Alejandría, hombre elocuente y poderoso en las Escrituras" (24 Llegó entonces a Efeso un judío que se llamaba Apolos, natural de Alejandría, hombre elocuente, y que era poderoso en las Escrituras. 25 Este había sido instruido en el camino del Señor, y siendo ferviente de espíritu, hablaba y enseñaba con exact[…]Hechos 18:24-28) puede ser señalado entre los maestros prominentes de la edad apostólica como el autor de esta destacada obra.