Historia

HERMANOS BOHEMIOS

Hermanos Bohemios es el nombre de un grupo religioso inspirado en las ideas de Jan Hus.

Bohemios prestos al combate tras un escudocon la ilustración de un ganso (hus) y el cáliz — Bohemios prestos al combate tras un escudo
con la ilustración de un ganso (*hus*) y el cáliz

Origen del grupo.
Los Compactata de Praga, que marcaron el fin político de las guerras husitas en 1433 no fueron satisfactorios para las demandas religiosas eclesiásticas de la mayoría de los bohemios. Muchas comunidades dispersas se levantaron por todo el país para llevar a cabo la reforma en la vida y la doctrina, independientemente de los valdenses quienes desde hacía tiempo estaban asentados en Bohemia. En 1453-54 la predicación del arzobispo utraquista Rokyczana (pastor de la Teinkirche en Praga después de 1448) resultó en la formación de una comunidad en Praga, encabezada por su sobrino Gregorio. La convicción de que la validez de los sacramentos, sermones, oración y semejantes dependía del carácter moral y religioso de los sacerdotes hizo que buscaran "buenos" pastores y esta congregación, junto con otras, y por sugestión de Rokyczana, se aliaron estrechamente con los hermanos Chelcic, seguidores de un laico llamado Peter de Chelcic (Chelcicky), quien apareció en Praga en 1419 y parece haber muerto antes de 1457. Él rehusó unirse a cualquiera de las facciones de los husitas, ya que rechazó toda defensa temporal del evangelio, poniendo por escrito sus peculiares ideas y sus escritos, de los cuales los más importantes fueron Netz des wahren Glaubens (1455) y Postilla (1434–36). Su ideal de vida cristiana, el cumplimiento de la "ley de Cristo" (; ) en la vida pública y privada sin atenerse a las consecuencias y su rechazo de todo lo que no pudiera ser reconciliado con esta ley, tal como el poder temporal, riqueza, guerra y comercio, hicieron una profunda impresión sobre Gregorio y sus seguidores y les inspiraron para intentar realizar este ideal. A su solicitud su amigo y consejero Rokyczana obtuvo permiso del rey Jorge Podebrad para establecerse en la localidad de Kunwald en el distrito de Lititz, que le pertenecía, fundando por tanto su colonia en 1457 o 1458, siendo Michael, pastor de la localidad vecina de Senftenberg, su cabeza espiritual. No se sabe el número de miembros y si sólo incluía individuos o familias enteras, aunque lo segundo parece haber sido el caso. De cualquier modo, hubo familias que pronto fueron atraídas a Kunwald, pues el documento más antiguo de los Hermanos, una resolución sinodal de 1464, presupone la existencia de familias con ocupaciones civiles así como viudas y huérfanos.

Primera organización.
Este bosquejo del origen de los Hermanos Bohemios deja claro que la idea que los trata como restos de los taboritas es incorrecta. En 1471 se designaban a sí mismos discípulos y colegas de Rokyczana y declaraban que habían evolucionado a partir de las comunidades ya mencionadas. Los principales fundamentos de la organización están contenidos en ciertas resoluciones sinodales de 1464-67. La comunidad estaba dividida en tres grupos: principiantes o penitentes, comprendiendo a niños menores de 12 años y todos los que quisieran entrar en la comunidad desde el tiempo que hubieran hecho profesión de su deseo hasta que eran recibidos; avanzados, que formaban la mayoría de la comunidad y se dedicaban a diversas ocupaciones civiles, con maestros y matronas designados para supervisarlos y aconsejarlos; y los perfectos (también llamados sacerdotes; aunque la comunidad entonces no tenía un sacerdocio especialmente designado), quienes habían renunciado a la propiedad privada y dado sus posesiones a los pobres, particularmente aquellos que "viajaban por causa de la palabra de Dios." Deber de los perfectos era proclamar la palabra y escuchar confesiones; se les demandaba que viajaran en parejas en lugar de solos, se ganaran la vida mediante el trabajo de sus manos y recolectaran limosnas regularmente, que se destinaban parcialmente para los pobres y parcialmente para ellos mismos, en caso de que su trabajo fuera insuficiente para mantenerlos. Los que eran laicos, ya fueran varones o mujeres, que habían escogido voluntariamente la pobreza también pertenecían a esta clase. Al frente de las comunidades estaba uno o más ancianos, aunque no se conocen más detalles de sus deberes, siendo igualmente escasa la información sobre la imposición de sus frecuentes sínodos. Los Hermanos en Kunwald ganaron un creciente número de seguidores en Bohemia y Moravia, haciéndose más y más fuerte su oposición a la Iglesia dominante, especialmente como resultado de la persecución decretada contra ellos por el rey Jorge en 1460. Siete años más tarde se vieron obligados a romper enteramente con la Iglesia mediante la creación de un sacerdocio independiente.

Primeros sacerdotes de los Hermanos.
Por un encuentro con los valdenses y su "obispo", con quien se habían puesto en contacto a través de Rokyczana, los Hermanos Bohemios entraron en relación con los valdenses antes de 1467. Esas negociaciones fueron infructuosas, ya que los valdenses en conjunto no aprobaban una ruptura abierta con la Iglesia católica. Por otro lado, algunos de ellos se unieron a los Hermanos y entre este número hubo un antiguo sacerdote valdense, quien estuvo presente, junto con ciertos representantes de los valdenses alemanes, en una conferencia de unos sesenta Hermanos de varias partes de Bohemia y Moravia que se celebró, según una tradición posterior, en Lhotka, una localidad cerca de Reichenau, en 1467 para escoger y ordenar sacerdotes propios. Plenamente conscientes de la naturaleza de su proceder, deseaban que Dios mismo decidiera por suertes si el tiempo había llegado para ellos de aventurarse a dar el paso y qué personas deberían ser los primeros sacerdotes. Se propusieron nueve candidatos, cada uno de los cuales tenía que extraer uno de doce papelitos, nueve negros y tres conteniendo la palabra jest ("él es"). En caso de que todos los candidatos cogieran los papelitos negros, el sínodo sería pospuesto por un año. Sin embargo, Tomás, Matías y Elías cogieron los tres papeles escritos por lo que fueron "confirmados" por la imposición de manos del antiguo sacerdote valdense, asistidos supuestamente por el sacerdote Michael (?), en nombre y autoridad del sínodo. Por un sorteo más restringido, Matías fue escogido de entre los tres para tener "el primer puesto en autoridad" u "obispo", tal como Michael se denominó en una conferencia con el consistorio utraquista en 1478. No fue hasta mayo del año siguiente (1468) que los Hermanos informaron a Rokyczana de lo que había ocurrido, rompiendo, parece ser, definitivamente con él. Sin embargo, se encontraron divididos en cuanto a "si debían quedarse así", siendo el resultado que Matías fuera consagrado obispo por el obispo valdense Esteban. Por raro que parezca, en lugar de Matías fue enviado el sacerdote Michael. Éste se encontró con Esteban en Moravia meridional, recibiendo la consagración de él, quien la dio a su vez, cuando regresó, a Matías, tras lo cual dimitió tanto de su autoridad de obispo, que había recibido sólo con este propósito, como también de su sacerdocio católico, siendo reordenado por Matías como sacerdote de los Hermanos, mientras que el nuevo obispo ordenó igualmente a Tomás y Elías. Este es el relato de Michael y otro testigo, mientras que fuentes posteriores, incluso de principios del siglo XVI, presentan muchas desviaciones, parcialmente en un intento de ocultar la cooperación de los valdenses hasta donde fuera posible.

Relación con los valdenses.
Los miembros de esta comunidad recién constituida se denominaron "Hermanos" y fueron conocidos en diferentes partes del país por los nombres de sus principales centros, tales como Kunwalders, Hermanos de Bunzlau y semejantes. En conjunto se denominaron a sí mismos Jednota Bratrská, que posteriormente tradujeron en latín como Unitas Fratrum. Su designación característica fue Hermanos, que ya había estado en uso en varias comunidades bohemias antiguas. El nombre Fratres legis Christi surgió primero en la segunda mitad del siglo XVI, pero nunca se hizo general. Sus oponentes usualmente los denominaron valdenses o pickards (una corrupción de begardos) y esta designación, hallada incluso en decretos reales, se hizo tan general que ellos mismos la emplearon en los títulos de muchos de sus escritos, denominándose a sí mismos "los Hermanos que por envidia y odio son llamados valdenses o pickards." El primer resultado de los sucesos de 1467 fue una renovación de las persecuciones, que duraron hasta la muerte de Jorge y Rokyczana en 1471 y que también involucraron a los valdenses, siendo quemado Esteban en la hoguera en Viena durante este período. Esta persecución pudo haber sido también la causa de renovados ataques sobre ellos en Brandeburgo y hacia 1478 dos valdenses fueron desde ese territorio a los Hermanos, inaugurando así una intercomunicación entre los dos grupos que resultó en la unión de un número de valdenses a los Hermanos tras 1480, asentándose en Landskron en Bohemia y en Fulneck en Moravia. En este último país ambos grupos fueron tolerados bajo el rey Matías hasta el fin de su reinado, cuando se promulgó un decreto de expulsión en 1488, si bien fue pronto revocado a petición de algunos patronos de alto rango. Una porción de los Hermanos ya había emigrado a Moravia pero supuestamente volvieron al cabo de unos pocos años.

Las luchas internas, centradas sobre el ideal ya mencionado de Pedro, fueron más peligrosas para el mantenimiento de la unidad que la presión externa. Una facción "pequeña" se aferró a ese ideal y por lo tanto rechazaron el poder temporal, la ley, el servicio militar, el juramento y cosas semejantes como anti-cristianas, mientras que una facción "grande" rechazó todo eso como peligroso, aunque no debía ser rechazado incondicionalmente. Las controversias acabaron en 1494 con la victoria de la facción "grande", separándose la "pequeña" facción, que se denominaban a sí mismos amositas por su dirigente Amós, formando una comunidad independiente que preservó su existencia durante varias décadas. Durante esas disensiones dos dirigentes de la facción "grande", Lucas y Tomás, viajaron por el norte de Italia para visitar a los valdenses lombardos en sus propios hogares, posiblemente buscando, en vista de su desacuerdo con la "pequeña" facción, hacer un esfuerzo final para inducir a los valdenses a romper abiertamente con Roma. En relación a este viaje hubo una correspondencia entre los Hermanos y los valdenses, tres tratados valdenses preservados enteros o en fragmentos, La epistola al serenissimo Rey Lancelau; Ayczo es la causa del nostre departiment de la gleysa Romana y De l'Antichrist, así, como el catecismo Las interrogations menors, que son supuestamente traducciones o revisiones de escritos bohemios compuestos por los Hermanos, aunque las relaciones mutuas no están del todo claras.

Los Hermanos bajo Lucas.
El período entre 1496 y 1528 está marcado por la actividad de Lucas. Aunque no fue designado obispo presidente hasta 1517 su influencia fue potente durante la administración de sus predecesores en el oficio, Procopius (1507) y Thomas de Pelou (1517). Su objetivo especial era la restauración de la unidad que se había hecho necesaria a consecuencia de la secesión de la "pequeña" facción. Se prepararon un conjunto de ordenanzas que tocaban todos los aspectos de la vida, para edificar la comunidad cristiana sobre los principios recién establecidos. Las doctrinas, que habían sido formuladas pero débilmente, fueron sistematizadas sobre otros fundamentos y a partir de ahí Lucas desarrolló una notoria actividad literaria. La existencia externa de la unidad quedó seriamente amenazada a comienzos del siglo XVI, cuando Vladislav, quien los había tolerado, fue inducido por Bohuslav de Lobkowitz a proceder contra ellos, el principal representante del humanismo bohemio, quien vio las raíces de muchos males en la desunión religiosa. Al mismo tiempo Alejandro VI envió al dominico Heinrich Institoris a Olmütz como censor de libros para Bohemia y Moravia (bula del 4 de febrero de 1500) y tras una disputación infructuosa con ciertos representantes de los Hermanos, predicó contra ellos con extrema severidad. Los signos de una reconciliación entre Roma y los utraquistas (1501) desembocaron en que ambos hicieron causa común en oposición a los Hermanos y un decreto del rey, fechado el 5 de junio de 1503, prohibió toda tolerancia hacia el grupo en Praga y las ciudades reales, mientras que los Estados católicos voluntariamente imponían esta prohibición en sus distritos. Una conferencia celebrada en Praga entre el clero utraquista y algunos de los Hermanos no pudo convencer a éstos de sus "errores" ni tampoco un credo latino que les fue dado por el rey en 1503, que no tuvo su aprobación. El rey quedó todavía más indispuesto hacia ellos por dos venenosas cartas del canónigo de Olmütz, Augustine Käsebrut, por lo que promulgó un duro decreto en su contra en 1507. Sin embargo, esos decretos no podían ser válidos hasta que fueran aceptados por la dieta, por lo que Vladislav propuso una ley contra los Hermanos en la dieta convocada el 25 de julio de 1508, la cual fue aceptada por los Estados y puesta en vigor en todo el país. Prohibía todas las reuniones públicas y privadas de los "pickards", ordenando la destrucción de todos sus libros y escritos, a la vez que se les obligaba a asistir a las iglesias católicas o utraquistas, quedando prisioneros sus clérigos y maestros a menos que consintieran, tras recibir instrucción, en unirse a uno de esos dos cuerpos religiosos. Se dice que la ley fue obedecida por todos los Estados hasta Navidad y los que todavía toleraban a los "pickards" fueron multados. Esta medida condicionó la posición de los Hermanos de Bohemia durante casi todo el período de su existencia, pero la dieta morava rechazó aceptarla. En 1541 el documento legal fue destruido por un incendio en Praga, por lo que se hizo necesario elaborar las leyes de nuevo y llevarlas ante dietas posteriores. Desde entonces los Hermanos se propusieron que la ley fuera abolida, pero no tuvieron éxito, no siendo abolida hasta una carta imperial de Rodolfo II en 1600. Sin embargo, es destacable en las condiciones políticas de Bohemia, en el siglo XVI, que una comunidad que estaba legalmente prohibida, como los Hermanos, pudiera lograr tan amplia extensión e importancia, lo cual fue posible sólo porque los nobles obedecían las leyes según les agradaba, ya que el rey estaba demasiado ocupado generalmente con asuntos extranjeros como para poder insistir rígidamente en el cumplimiento de sus estatutos y en el caso de que intentara ejecutarlos le resistía una coalición de los Estados, que procuraban frenar todo incremento del poder real. Al principio la ley se observó estrictamente y los Hermanos fueron severamente oprimidos, sus lugares de reunión cerrados y sus sacerdotes expulsados, tomándose medidas de encarcelamiento e incluso de ejecuciones ocasionales que sirvieran como disuasorias. Lucas mismo fue encarcelado, siendo liberado sólo tras la muerte de Vladislav el 13 de marzo de 1516. Este suceso aminoró la severidad de una persecución a la que algunos Estados se habían opuesto desde el mismo principio. Durante el reinado del hijo de Vladislav, Luis, que marcó un añadido declive del poder real, la persecución de los Hermanos cesó totalmente y el gobierno central de la fraternidad, que había sido trasladado a Prerau en Moravia durante el período de opresión, fue de nuevo trasladado a Bohemia y situado en Jungbunzlau, la residencia de Lucas. Mientras éste era el obispo que presidía, los Hermanos entraron en contacto por primera vez con la Reforma alemana, cuando Lutero conoció su catecismo menor, del cual parece haber recibido una traducción alemana en 1521.

Iniciativas hacia los protestantes.
Aunque Lutero al principio se declaró en simpatía al menos con su doctrina de la Cena, marcó distancias con los Hermanos desde 1524, mientras que la tendencia de ellos a permanecer distantes, tanto como fuera posible, del movimiento luterano se vio fortalecida por las extravagancias de Gallus Cahera en Praga (1523–29), especialmente porque desembocaron en la imposición por la dieta del decreto de Vladislav (1525). Los Hermanos enviaron también una diputación infructuosa a Erasmo, en 1520. En los últimos años de su vida Lucas se vio obligado a romper con los Hermanos habrovanitas o lultish en Moravia, que estaban estrechamente asociados con la "pequeña" facción y rechazaban el celibato, la autoridad espiritual y temporal, la toma de juramentos, además de seguir a Carlstadt en la doctrina de la Cena, queriendo sustituir el bautismo en agua por el bautismo del Espíritu. Tras una conferencia infructuosa se intercambiaron cartas durante varios años con considerable frecuencia, mientras que un esfuerzo hecho por los anabaptistas que habían emigrado del Tirol a Moravia para unirse con los Hermanos acabó en 1528 en un cisma total. Lucas murió en Jungbunzlau el 11 de diciembre de 1528 y fue enterrado en la casa local de los Hermanos, que antiguamente había sido monasterio. Sin embargo, la organización que él dio a la fraternidad permaneció sin cambios hasta su muerte.

Organización posterior.
En principio el poder judicial supremo radicaba en el sínodo, que consistía de todo el clero, aunque no tenía delegados escogidos de las comunidades. Era, al mismo tiempo, el tribunal supremo de apelación, aunque el principal cuerpo administrativo, el "concilio cerrado" (úzká rada), que estaba compuesto de unos 10 miembros escogidos por el sínodo de forma vitalicia, constituía al parecer el gobierno auténtico. La relación legal del "concilio cerrado" con el sínodo parece que no fue definida nunca con seguridad. En el sínodo de 1497 el "concilio cerrado" fue tratado con toda sumisión y obediencia y se le otorgó la capacidad de hacer los cambios y ordenanzas que estimara apropiados, sin tener que esperar una decisión del sínodo. Según la tradición nunca abusó de sus privilegios, celebrando un concilio general anualmente siempre que era posible, mientras que otros sínodos también existían en distritos individuales. El oficial que presidía el "concilio cerrado" fue llamado "juez" (sudí), y este oficio quedó unido originalmente con el de obispo en la persona de Matías, aunque éste demostró no ser equilibrado en el cargo en la lucha con la "pequeña" facción, por lo que Procopius fue designado sudí, reteniendo Matías sólo el poder episcopal de ordenación. Autorizado por el "concilio cerrado" asoció a Tomás y Elías, a quienes ya había ordenado sacerdotes, y tras la muerte de Matías y la dimisión de Procopius en 1500, el poder de dirección y ordenación quedó de nuevo unido y dado a los cuatro nuevos hermanos escogidos: Tomás, Elías, Lucas y Ambrosio, poseyendo los dos primeros la ordenación episcopal y recibiéndola los dos últimos entonces. Cada uno de ellos fue puesto sobre una diócesis que controlaba y en la cual ordenaba sacerdotes. El sacerdote más próximo en edad a estos cuatro era llamado el juez y tenía funciones especiales. Jafet, escribiendo en 1605, se propuso demostrar que esta organización existía desde el principio y que cuatro obispos habían gobernado simultáneamente desde 1647, difundiéndose esta idea errónea tan ampliamente por Wengierski (Regenvolscius) que todavía se encuentra esporádicamente. A la cabeza de cada comunidad estaba el sacerdote o director (správce), que vivía en la "casa de los Hermanos" y se sostenía como artesano o granjero. Podía poseer propiedades, aunque estaba obligado a ciertas restricciones, por lo que, por ejemplo, cuando recibía un legado, se le exigía que lo depositara en el "concilio cerrado", que le privaba del mismo en caso de necesidad o incapacidad para desempeñar su oficio. Aunque no hay ejemplos de celibato del clero, se estimaba deseable, en vista de la inestable posición de la comunidad, siendo la norma hasta la segunda mitad del siglo XVI. Con el sacerdote vivía un ayudante o diácono, que le ayudaba tanto en su trabajo diario como en la enseñanza en la escuela y especialmente en la instrucción de los acólitos (jóvenes varones en preparación para el sacerdocio), quienes residían en la "casa de los Hermanos." El diácono acompañaba al sacerdote en todos sus viajes pastorales y le era permitido predicar, bautizar en caso de necesidad y ayudar en la Cena, aunque no podía consagrar los elementos y pronunciar la bendición al término del servicio de la comunidad. Un consejo de la comunidad ayudaba, y en parte supervisaba, al sacerdote en el control de la propiedad de la congregación y la distribución de limosnas. Los ingresos consistían, además de las ofrendas y fundaciones, de dos colectas tomadas en Navidad y en el día de San Juan. Había tres personas encargadas de supervisar la distribución de las limosnas, mientras que al consejo de la comunidad se le exigía que reconciliara a los miembros antagonistas de la congregación entre ellos o con el sacerdote, vigilara la moral y mantuviera la disciplina de la Iglesia. Los organismos que venían después en rango eran el "concilio cerrado" y los sínodos. El consejo de las comunidades tenía su contraparte en un comité de viudas e hilanderas de edad avanzada señaladas para supervisar la moral y la conducta de las hermanas. Esta organización, génesis de lo que se conoce principalmente por los Dekrety, permaneció sin cambios tras Lucas. Fue descrita en detalle por Lasicius en el octavo libro de su historia de los Hermanos, siendo oficialmente formulada por ellos en el sínodo general de Žeravic en Moravia celebrado en 1616.

Johann Augusta.
El desarrollo independiente de la Unitas Fratrum acabó con la muerte de Lucas. La facción luterana entre los Hermanos, encabezada por hombres tales como Johann Horn (Roh), Michael Weisse, Johann Augusta y Mach Sionsky, se hizo más prominente y asumió el liderazgo. Tras la breve administración del insignificante Martin Skoda, Horn fue hecho juez en 1532, pero fue sobrepasado en importancia por su colega Johann Augusta, un hombre caracterizado por su escasa educación, aunque de gran firmeza, energía y elocuencia y profundamente impresionado con un sentido de las peculiares ventajas de la comunidad. Procuró asociar a los Hermanos con los evangélicos extranjeros, hallando una favorable oportunidad tras 1530, cuando el margrave Jorge de Brandeburgo solicitó a Conrado de Krajek que le instruyera en las doctrinas de su grupo. Se preparó una confesión y Lutero fue inducido a imprimirla en Wittenberg con un prefacio de alabanza. Sin embargo, al mismo tiempo, Augusta estableció contacto con los teólogos de Estrasburgo y Matías Ervenka, su enviado a Bucero, se encontró con Calvino. Por otro lado, se tensaron sus relaciones con la Iglesia utraquista de Bohemia, especialmente durante la administración de Mistopol. Otro aspecto que caracteriza la historia de los Hermanos tras Lucas (1528-47) es la prominencia de su nobleza. A los Estados rurales se les exigía tomar parte en las dietas rurales tal como los Estados del reino compartían las dietas reales, haciéndose necesario para los Estados de los Hermanos entrar en los primeros para defender la existencia de su unión eclesiástica. Sin embargo, en 1535 presentaron al rey Fernando el credo de los Hermanos, firmado por todos los miembros y la nobleza, entre ellos doce señores y treinta y cinco caballeros. Ya que diez de los veintiséis nobles juzgados por Fernando tras la supresión de la denominada revuelta bohemia en 1547 eran miembros de la fraternidad, él encontró un pretexto largamente deseado para aplastar las comunidades todo lo posible. El decreto de Vladislav fue puesto en vigor, siendo confiscadas por el rey ciertas posesiones que habían sido centros de la fraternidad, no pudiendo los antiguos protectores de los Hermanos evadir la ejecución del decreto bajo las circunstancias actuales. La comunidad quedó prácticamente destruida en Bohemia. Su sede de gobierno se trasladó a Moravia, pero la mayoría de los Hermanos fueron desterrados del reino. Augusta mismo fue entregado a Fernando y obtuvo su libertad sólo tras repetidas torturas y un encarcelamiento de dieciséis años.

Cese de la persecución.
La sexta década del siglo se abrió con un período de paz relativa para los Hermanos por lo que procuraron, bajo el liderazgo de Jan Blahoslav, obtener el reconocimiento del Estado para su Iglesia, pareciendo los cambios especialmente favorables en vista de la supuesta tendencia protestante de Maximiliano. En 1555 y en los años siguientes se propusieron ganar el favor del archiduque a través de repetidas conferencias entre Blahoslav y el predicador de la corte de Maximiliano, Pfauser de Viena, pero sus esfuerzos para obtener promesas concretas para el futuro dieron poco fruto. El utraquismo, que ahora se había convertido esencialmente en luterano y que había preparado un nuevo credo para la Iglesia luterana en Bohemia en 1575, perseguía el mismo propósito, una vez que los pactos fueron anulados por la dieta de diputados en 1567 como anticuados. A través de sus representantes, los Hermanos procuraron tener su independencia claramente expresada en el prefacio del nuevo credo, pero su oportunidad de reconocimiento por el lado de los "neo-utraquistas" declinó progresivamente, mientras que su comunidad esencial de intereses con el nuevo cuerpo se hizo más y más clara. En 1609, cuando los Estados obligaron a Rodolfo a emitir su resolución, los Hermanos compartieron la libertad religiosa que les fue otorgada al unirse a la Confesión Bohemia de 1575, tras haber llegado a una plena explicación de su aceptación el año anterior.

Los Hermanos mezclados con los utraquistas.
Todos los nombres especiales desaparecieron, siendo llamados a partir de entonces "cristianos utraquistas" los miembros de la Iglesia evangélica de Bohemia. Los Hermanos quedaron representados en el consistorio común, pero a pesar de la abolición de un nombre separado, esto fue, estrictamente hablando, no una unión, sino una confederación entre la Iglesia Bohemia y la Unitas Fratrum. Los Hermanos, por tanto, retuvieron su propia organización de regulaciones e incluso su credo independiente (1564), mientras que los luteranos bohemios, en manera semejante, sostuvieron la Confesión de Augsburgo, aunque ambos credos fueron declarados en completa armonía con la Confesión Bohemia de 1575. Se dio una forma definitiva a la disciplina de la Iglesia de los Hermanos en el sínodo de Žeravic en 1616 bajo el título Ratio disciplinæ ordinisque ecclesiastici in unitate fratrum Bohemorum, pero el plan de hacerla válida para toda la Iglesia bohemia no se llevó a cabo. Sin embargo, esta organización solo tuvo un breve período de prosperidad pues la batalla de la Montaña Blanca (8 de noviembre de 1620) destruyó el protestantismo en Bohemia y Moravia durante más de siglo y medio.

Batalla en la Montaña Blanca, por Pieter Snayers

Los Hermanos en Prusia y Polonia.
Los Hermanos que fueron expulsados de Bohemia en 1547 a consecuencia de la guerra de Esmalcalda emigraron parcialmente a Moravia y parcialmente a Prusia, donde fueron recibidos por el duque Alberto. Tras su muerte en 1568 regresaron a Moravia y Polonia, ejerciendo una importante influencia en la introducción de la Reforma en este último país e intentando establecer relaciones amistosas entre los diversos cuerpos evangélicos en un sínodo celebrado en Sendomir en 1570.