JERUSALÉN

El valle principal es el de Cedrón, que surge al norte de la ciudad, doblando al este y luego al sur y dividiendo la ciudad desde el Monte de los Olivos, profundizando todo su curso rápidamente. Es llamado también 'Valle de Josafat' (tal vez en referencia a 2 reuniré a todas las naciones, y las haré bajar al valle de Josafat. Y allí entraré en juicio con ellas a favor de mi pueblo y mi heredad, Israel, a quien ellas esparcieron entre las naciones, y repartieron mi tierra. 12 Despiértense y suban las nac[…]Joel 3:2,12) y 'Valle del rey' (A su regreso después de derrotar a Quedorlaomer y a los reyes que estaban con él, salió a su encuentro el rey de Sodoma en el valle de Save, es decir, el valle del Rey.[…]Génesis 14:17; En vida, Absalón había tomado y erigido para sí una columna que está en el Valle del Rey, pues se había dicho: No tengo hijo para perpetuar mi nombre. Y llamó la columna por su propio nombre, y hasta hoy día se llama Monumento de Absalón.[…]2 Samuel 18:18). Durante el verano está seco, pero en la estación húmeda es el lecho de un arroyo, del que recibe su nombre. En la actualidad, partes de este valle llevan diferentes nombres. De valles tributarios puede mencionarse uno que en tiempos antiguos estuvo frente al jardín de Getsemaní de los latinos, justo debajo de la Puerta Dorada del muro este de la explanada del templo; ahora está prácticamente relleno. Antiguamente estaba formado por dos bifurcaciones que dividían la ciudad, como muestran las investigaciones de Warren y Wilson. Otro valle tributario estuvo inmediatamente al norte de la Fuente de la Virgen, frente a la parte superior del pueblo de Silwan, pero ahora está completamente lleno. Un tercero está bajo el estanque de Siloé, frente a la parte baja del pueblo de Silwan y se eleva en dos depresiones sobre la Puerta de Damasco. Corre primero al sureste, luego al sur y luego otra vez al sureste, uniéndose a la mitad de su curso por el valle que viene del oeste. Tanto este como el valle que lo une están ahora rellenos, pero su importancia para la ciudad vieja debe haber sido grande. El nombre que le dio Josefo (Guerras, V., iv. 1) es valle de Tyropeon. Un cuarto valle tributario desemboca en el de Cedrón aún más al sur que el de Tyropeon. Comienza en la cuenca al oeste de la actual Puerta de Jaffa, corre hacia el sur y luego al este hasta que se une con el de Cedrón frente al término meridional de Silwan, cayendo una distancia de 200 metros en su curso. Tiene diferentes nombres para diferentes partes, pero es en general conocido como valle de Hinom (Después el límite subía por el valle de Ben-hinom hasta la ladera del jebuseo al sur, es decir, Jerusalén, y subía hasta la cumbre del monte que está frente al valle de Hinom hacia el occidente, que está al extremo del valle de Refaim hacia el norte.[…]Josué 15:8; comp. Gehenna). Fue lugar de adoración idolátrica a Moloc y luego pozo ciego y lugar donde la basura de la ciudad era quemada. Es notable que Eusebio y Jerónimo sitúen el valle de Hinom al este de Jerusalén, pero probablemente estaban influenciados por 3 Entonces saldrá el SEÑOR y peleará contra aquellas naciones, como cuando El peleó el día de la batalla. 4 Sus pies se posarán aquel día en el monte de los Olivos, que está frente a Jerusalén, al oriente; y el monte de los Olivos se hendirá por el m[…]Zacarías 14:3-4. En el siglo XVIII se convirtió en moda errónea llamar a la parte superior y media de este valle Gihón.

Suministro de agua.
La descripción anterior muestra que el drenaje de la región es del norte al sur o del noroeste al sureste. Mientras que la cuenca se encuentra a una elevación de 815 metros, la unión de los valles de Cedrón e Hinom es sólo de 630 metros sobre el Mediterráneo; no hay por tanto agua estancada en los arroyos que fluyen en la temporada de lluvias por estos valles. Parte del drenaje es subterráneo. La región montañosa de Israel es pobre en agua y tal expresión como 'el arroyo de Cedrón' puede transmitir una falsa impresión si no se recuerda que 'arroyo' significa lo mismo que el árabe 'wadi', un canal natural de drenaje para el flujo en la temporada de lluvias, seco el resto del año excepto cerca de la primavera. En las partes superior e inferior los valles son labrados; entre la ciudad y el Monte de los Olivos el suelo del valle está desprovisto de tierra. En el Cedrón el agua fluye solo durante precipitaciones excepcionales o cuando hay un rápido deshielo de una fuerte nevada. Un arroyo poco profundo corre aún en el Tyropeon después de lluvias prolongadas, formando un estanque llamado el Birkat al-Hamra. En el valle de Hinom basta una pequeña zanja para llevar el drenaje. La región es pobre en manantiales, citando el Antiguo Testamento solo tres: Gihón, En-rogel y el Pozo del Dragón. Gihón estaba en el valle de Cedrón (Después de esto, edificó la muralla exterior de la ciudad de David al occidente de Gihón, en el valle, hasta la entrada de la puerta del Pescado; y rodeó con ella el Ofel y la hizo muy alta. Entonces puso jefes del ejército en todas las ciudades fort[…]2 Crónicas 33:14) y sus aguas fueron conducidas por Ezequías a la ciudad de David (Ezequías fue el que cegó la salida superior de las aguas de Gihón y las condujo al lado occidental de la ciudad de David. Ezequías prosperó en todo lo que hizo.[…]2 Crónicas 32:30). Estos datos sirven para identificarlo con la única fuente que se halla hoy en el valle de Cedrón cerca de Jerusalén y alimenta al estanque de Siloé por el conducto de Siloé. Es conocido ahora como la Fuente de la Virgen y la Fuente de los Pasos, debiéndose el segundo nombre a que el agua corre por una escalera de piedra. La fuente es intermitente, fluyendo en invierno tres o cuatro veces al día, en verano una o dos veces y en otoño como máximo una vez. Esta peculiaridad probablemente se explique por el hecho de que la fuente tiene dos caños en la colina, uno constante y otro variable, siendo este último intermitente y alimentado desde abajo. Sin duda la acción de esta fuente influyó en las representaciones proféticas en 1 Después me hizo volver a la entrada del templo; y he aquí, brotaban aguas de debajo del umbral del templo hacia el oriente, porque la fachada del templo daba hacia el oriente. Y las aguas descendían de debajo, del lado derecho del templo, al sur de[…]Ezequiel 47:1-12; Y sucederá que en aquel día los montes destilarán vino dulce, las colinas manarán leche, y por todos los arroyos de Judá correrán las aguas; brotará un manantial de la casa del SEÑOR y regará el valle de Sitim.[…]Joel 3:18; En aquel día sucederá que brotarán aguas vivas de Jerusalén, una mitad hacia el mar oriental y la otra mitad hacia el mar occidental, será lo mismo en verano que en invierno.[…]Zacarías 14:8, que suponían que había grandes cantidades de agua en el interior del monte. Josefo dice que el agua de esta fuente es dulce; en la actualidad es salobre. La segunda fuente, En-rogel (Y el límite subía hasta Debir desde el valle de Acor, y volvía hacia el norte, hacia Gilgal que está frente a la subida de Adumín, al sur del valle, y seguía hasta las aguas de En-semes y terminaba en En-rogel.[…]Josué 15:7; 18:16), estaba en el límite entre Judá y Benjamín, a cierta distancia de la ciudad (Y Jonatán y Ahimaas aguardaban en En-rogel; una criada iría a avisarles y ellos irían a avisar al rey David, porque no debían verse entrando a la ciudad.[…]2 Samuel 17:17; Y Adonías sacrificó ovejas, bueyes y animales cebados junto a la piedra de Zohélet, que está al lado de En-rogel; e invitó a todos sus hermanos, los hijos del rey, y a todos los hombres de Judá, siervos del rey.[…]1 Reyes 1:9), en los jardines reales al sur de la ciudad (Josefo, Ant. VII., xiv. 4); por lo tanto ha de estar cerca de la unión del valle de Hinom con el de Cedrón. Ahora no hay fuente en la región, pero hay un pozo, llamado por los árabes Pozo de Job, por los judíos Pozo de Joab y por los cristianos Pozo de Nehemías, con una profundidad de 37 metros, parcialmente tapiado y parcialmente excavado en la roca. En temporadas muy húmedas se llena y drena una parte de su agua, circunstancia considerada por los habitantes como presagio de una temporada fértil. De este desbordamiento probablemente obtuvo su nombre de fuente, aunque en épocas anteriores, cuando el país estaba arbolado, su desbordamiento pudo haber sido constante y por eso se justifica el nombre de fuente. A medio kilómetro al sur y en el lado oeste del valle hay un manantial que fluye durante la temporada de lluvias y en tiempos anteriores pudo haber sido constante. Una tercera fuente, la Fuente del Dragón, aparece mencionada en Salí de noche por la puerta del Valle hacia la fuente del Dragón y hacia la puerta del Muladar, inspeccionando las murallas de Jerusalén que estaban derribadas y sus puertas que estaban consumidas por el fuego.[…]Nehemías 2:13 (en la Septuaginta 'Fuente de los Higos'), cerca de la Puerta del Valle, que estuvo probablemente en el extremo suroeste de la ciudad vieja. Por lo tanto, debió estar en la parte baja del valle de Hinom o en el valle de Cedrón. En la actualidad no se conocen más fuentes o pozos aparte de los mencionados.

Suelo y formación.
La antigua ciudad fue construida sobre la roca desnuda. La situación es del todo desfavorable para la formación de suelo vegetal y para la retención de cualquiera que pueda ser artificialmente creado, ya que las fuertes lluvias de invierno lo arrastran a las grietas de las rocas o hacia los valles. La desintegración de la roca produce un rico suelo arcilloso que se adhiere bien al sustrato rocoso donde el lecho de la tierra lo permite. La roca es caliza cristalina del cretáceo medio y de color gris oscuro. En la actualidad se distinguen variedades: una pura caliza, granular, no dura, estimada para la construcción, no estropeada por grietas, blanca en general cuando se extrae y endurecida por exposición a la atmosfera; una segunda variedad, de tres tipos, ya sea gris o veteada de rojo y gris que no se encuentra en cantidades tan grandes como la primera variedad; una variedad que se lamina y no se rompe al fuego; una cuarta variedad, tan suave que recibe y retiene la huella de los dedos, pero a veces dura y trabajada con la sierra, enrojecida a menudo por filtración de hierro y generalmente utilizada para los pequeños sarcófagos tan numerosos en las inmediaciones.

Clima.
La temporada de lluvias habitual es de octubre a mayo, raramente de septiembre a junio, mientras que la precipitación media para el año es de aproximadamente veintitrés pulgadas y los vientos del suroeste y oeste llevan nubes de lluvia. La nieve puede caer desde diciembre a marzo, raramente en abril, aunque no cae a menudo. La temperatura oscila entre -4º y 39º. Puede formarse hielo por la noche en enero, pero se derrite durante el día excepto a la sombra. La humedad atmosférica oscila ampliamente. Los vientos predominantes son del noroeste, aunque la radiación de la tierra en verano a menudo produce una brisa marina del Mediterráneo que dura toda la noche y aporta mucha humedad. Los vientos del este soplan en otoño, invierno y primavera, raramente en verano. El siroco sopla del suroeste.

Jerusalén pre-israelita.
Es evidente que el nombre Jerusalén no le fue dado por los israelitas, ya que aparece hacia 1400 a. C. en las Tablillas de Amarna en la forma Urusalim, que corresponde consonánticamente con la forma hebrea del nombre, aunque la vocalización de la última sílaba es diferente en el Antiguo Testamento pero no en el arameo o la Septuaginta. La forma Yerushalayim es masorética. La leyenda de la fundación de la ciudad relatada por Josefo (Apion, i. 14 ss.) y Plutarco (Isis et Osiris, xxxi.) retrocede hasta Maneto, quien atribuye la edificación de la ciudad a los hicsos cuando salieron de Egipto. Pero la leyenda une a los hicsos y a los hebreos de una manera que impide dar crédito a la historia. La primera mención es la de las Tablillas de Amarna, en la que Ebed-Hiba aparece como tributario del Faraón, mientras que la correspondencia sugiere que el gobernante de Jerusalén fue acusado de supervisar a los príncipes del sur de Siria (comp. la descripción en 5 Hallaron a Adoni-bezec en Bezec y pelearon contra él, y derrotaron a los cananeos y a los ferezeos. 6 Huyó Adoni-bezec, pero lo persiguieron, lo prendieron y le cortaron los pulgares de las manos y de los pies. 7 Y Adoni-bezec dijo: Setenta reyes, […]Jueces 1:5-7 de Adoni-bezec con sus setenta reyes súbditos). Los relatos israelitas hacia 1020 a. C. hacen a los jebuseos poseedores de Jerusalén y el entorno inmediato, siendo Sion la fortaleza (No obstante, David conquistó la fortaleza de Sion, es decir, la ciudad de David.[…]2 Samuel 5:7). Hasta la segunda mitad del siglo XIX Sion y la ciudad de David se ubicaron entre los valles de Hinom y Tyropeon en el extremo suroeste de la ciudad. En la actualidad los estudiosos coinciden en que Sion se aplicó a la parte oriental de la ciudad y que la colina sureste corresponde a la fortaleza de Jebús. La 'ciudad de David' no se ha de confundir con 'Jerusalén', ya que sólo formaba una parte del gran conjunto (comp. Lo trajeron sobre caballos y fue sepultado en Jerusalén con sus padres en la ciudad de David.[…]2 Reyes 14:20). La ciudad de David estaba situada en un terreno más bajo que el templo y el palacio de Salomón (Y Gad vino a David aquel día y le dijo: Sube, edifica un altar al SEÑOR en la era de Arauna jebuseo.[…]2 Samuel 24:18; 1 Entonces Salomón reunió a los ancianos de Israel, a todos los jefes de las tribus y a los principales de las casas paternas de los hijos de Israel ante él en Jerusalén, para hacer subir el arca del pacto del SEÑOR de la ciudad de David, la cual es […]1 Reyes 8:1-4). La ubicación del templo, se cree, estaba en el sitio de la actual Cúpula de la Roca, de donde las indicaciones implícitas en los datos anteriores pueden llevar solo a la colina sureste entre el Cedrón y el Tyropeon. Esta conclusión está totalmente corroborada por las indicaciones en 15 Salum, hijo de Col-hoze, oficial del distrito de Mizpa, reparó la puerta de la Fuente. La edificó, la revistió y asentó sus hojas, sus cerrojos y sus barras, y la muralla del estanque de Siloé en el jardín del rey hasta las gradas que descienden d[…]Nehemías 3:15-26; 12:31-39, comparadas con 2:13-14. Según Y el rey y sus hombres fueron a Jerusalén contra los jebuseos, los habitantes de la tierra, y éstos dijeron a David: No entrarás aquí; aun los ciegos y los cojos te rechazarán; pues pensaban: David no puede entrar aquí.[…]2 Samuel 5:6 la fortaleza de Sion era de difícil acceso, correspondiéndose con la situación al este y al sur del extremo sureste de Jerusalén y debe haber estado protegida al oeste por el Tyropeon antes de que fuera rellenado con piedras. Igualmente al norte se extendía un barranco, mencionado como uno de los valles tributarios del Cedrón. En consecuencia, en ese tiempo antiguo la fortaleza estaba completamente aislada por barrancos, mientras que los límites sugeridos probablemente marcaban la ciudad de los jebuseos, situada en la más baja de las prominencias en las inmediaciones. La Jerusalén de la las Tablillas de Amarna se ha situado al oeste de Jebús y en la colina suroeste de la ciudad moderna.

Desde el exilio a Herodes.
La captura de Jerusalén por Nabucodonosor, 587-586 a. C., resultó en la quema del templo, el palacio real y los edificios más grandes de la ciudad; la muralla circundante también fue derribada. El remanente de los habitantes dejados por el conquistador en la ciudad era demasiado pobre e impedido de pensar en la reconstrucción. Gedalías tenía su residencia en Mizpa, lo que indica la falta de idoneidad de Jerusalén como capital. Por ¿Es acaso tiempo para que vosotros habitéis en vuestras casas artesonadas mientras esta casa está desolada?[…]Hageo 1:4 se sabe por vez primera la historia de la reconstrucción en el año 519 a. C. y de la reconstrucción del templo 519-15 a. C., aunque la presión de las circunstancias continuó haciéndose sentir. En 445 a. C. Nehemías llegó a Jerusalén con plenos poderes de Artajerjes I, reconstruyó el muro y erigió sus puertas en cincuenta y dos días (1 Entonces el sumo sacerdote Eliasib se levantó con sus hermanos los sacerdotes y edificaron la puerta de las Ovejas; la consagraron y asentaron sus hojas. Consagraron la muralla hasta la torre de los Cien y hasta la torre de Hananeel. 2 Y junto a él[…]Nehemías 3; 12:27-43), terminando con una celebración. La mayoría de las reparaciones fueron hechas en el norte, este y sur, mientras que se mencionan la casa de los Valientes, la gran torre del palacio superior y el palacio de David (16 Después de él hizo reparaciones Nehemías, hijo de Azbuc, oficial de la mitad del distrito de Bet-sur, hasta un punto frente a los sepulcros de David, hasta el estanque artificial y hasta la casa de los Valientes. 25 Palal, hijo de Uzai, hizo repar[…]Nehemías 3:16,25; 12:37) como si todavía estuvieran en pie. Los sacerdotes eran dueños del templo y sus alrededores, mientras que algunos habitaban en el barrio de la antigua residencia davídica (Después de él Baruc, hijo de Zabai, con todo fervor reparó otra sección, desde el Angulo hasta la puerta de la casa del sumo sacerdote Eliasib.[…]Nehemías 3:20 ss.). De 4 algunos de los hijos de Judá y algunos de los hijos de Benjamín habitaron en Jerusalén): De los hijos de Judá: Ataías, hijo de Uzías, hijo de Zacarías, hijo de Amarías, hijo de Sefatías, hijo de Mahalaleel, de los hijos de Fares, 5 y Maasías, hijo […]Nehemías 11:4-19 se puede deducir que la población cuando Nehemías llegó era alrededor de 10.000 personas, un número pequeño para un espacio tan grande (Y la ciudad era espaciosa y grande, pero el pueblo dentro de ella era poco y no había casas reedificadas.[…]Nehemías 7:4). Pero durante los siguientes dos siglos la ciudad debió haber crecido mucho a pesar del daño que sufrió de persas y egipcios. En 198 a. C. cayó en poder de los seléucidas. Después se hace mención de una fortaleza dentro de la ciudad sostenida por una fuerza extranjera y llamada Acra (o la Acrópolis). Se menciona en 1 Macabeos 1:33-37 que los oficiales de Antíoco IV fortificaron la ciudad de David con un muro fuerte, lo que fue una amenaza para el santuario. Al distinguir la ciudad de David del resto de la ciudad, y ambos de la colina del templo, el autor de Macabeos sigue el uso del Antiguo Testamento. La suposición de que la colina de Acra dominaba el templo contradice todo el testimonio sobre los niveles relativos. La importancia de la ciudad de David fue disminuyendo gradualmente por la colina del templo. El sumo sacerdote Simón (Eclus. 1:1) y más tarde el asmoneo Judas (1 Macabeos 4:60) fortificaron el templo y Jonatán renovó la protección después de que Antíoco Eupator la había destruido. De ese modo Sion se convirtió en una fortaleza dentro de la ciudad no amurallada. El muro circundante de la ciudad fue restaurado por los asmoneos varias veces y también cortaron el Acra por un alto muro para cerrar la guarnición del mercado. Otra obra de este período fue el palacio de los asmoneos, al oeste del templo y en un nivel superior, probablemente en el borde de la colina suroeste, la ciudad alta de Josefo (Ant. XIV., i. 2). Quedó luego en posesión de los Herodes, siendo ocupado por Agripa II cuando se quedó en Jerusalén. Cerca de allí, pero más abajo en el valle de Tyropeon, estaba el Xystos, ya sea un gran salón o un lugar abierto, mientras que en el lado este del valle estaba la casa del consejo del Sanedrín y cerca de ella la sala de los registros. Hacia el final de este período pertenece probablemente la descripción de Jerusalén encontrada en la carta de Aristeas, con toda probabilidad basada en Hecataios de Abdera.

Desde Constantino a la captura por los árabes.
El carácter pagano de la ciudad no impidió que los cristianos la visitaran o se establecieran en ella; las peregrinaciones comenzaron en el siglo III y eran numerosas en el IV. Elena, la madre de Constantino, la visitó en 326-327, construyendo iglesias en los sitios del nacimiento y ascensión de Cristo, en Belén, y en el Monte de los Olivos. Constantino relajó las duras leyes contra los judíos y devolvió a la ciudad su anterior nombre. Juliano, por su odio a los cristianos, se propuso reconstruir el templo y hacerlo una vez más centro de adoración judía, pero sus planes se vieron frustrados por terremotos y lenguas de fuegos subterráneas, según relata Amiano Marcelino, autor pagano, amigo y compañero de armas del emperador. Después de Juliano las anteriores prohibiciones contra los judíos parecen haberse renovado. En la segunda mitad del siglo IV eremitas y monjes de Egipto y Siria comenzaron a abundar en Tierra Santa, surgiendo en los siglos V y VI sangrientas luchas por las contiendas dogmáticas. El primer monasterio en Jerusalén parece haber sido construido en el siglo V. La llegada de la emperatriz Eudocia, consorte de Teodosio II, en 438 tuvo grandes consecuencias para la ciudad. A ella se le atribuye la renovación de la antigua muralla al sur y varios sitios sagrados se unieron a la ciudad. Eudocia construyó la iglesia de San Esteban. El emperador Justiniano hizo que el arquitecto Georgios de Constantinopla erigiera una gran basílica (la de Theotokos) en relación con una casa de peregrinos y un hospital en medio de la ciudad, tal vez al sur de la iglesia del Santo Sepulcro. La captura de la ciudad por los persas bajo Chosroes II (614) resultó en la destrucción de la mayoría de los edificios eclesiásticos, en cuya restauración el abad Modesto mostró gran celo, aunque cuando el emperador Heraclio se marchó en (637), gran parte de la ciudad estaba en ruinas. En 637 Jerusalén cayó en manos del califa Omar.

Bajo los árabes hasta las cruzadas.
Se contemplaban estipulaciones de rendición a efectos de protección civil y eclesiástica y que las iglesias no serían utilizadas como viviendas, siendo obervadas con buena fe. Los árabes llamaron a la ciudad Bait al-Mukaddas o al-Makdis, 'Lugar del Santuario', acortado a al-Kuds, pero hicieron de Lida su primera capital militar en Palestina. Sólo de vez en cuando los peregrinos se quejaron de dificultades, siendo las relaciones entre el este y el oeste buenas por la amistad de Carlomagno y Harun al-Raschid. En el siglo X comenzó la lucha entre el islam y el cristianismo, aumentada por la mala fe de los fatimíes egipcios, que ignoraron todos los tratados; los peregrinos fueron obligados a pagar una cuota por la entrada en la ciudad y el califa al-Hakim en 1010 comenzó una severa persecución contra los cristianos. Los mercaderes de Amalfi tuvieron facilidades en Jerusalén, con permiso para comerciar y pronto tuvieron una iglesia (Sancta Maria Latina) y un monasterio (Monasterium de latina) al sur de la iglesia del Santo Sepulcro.

Durante las cruzadas.
Cuando Godofredo de Bouillon capturó la ciudad, 15 de julio de 1099, solo dos iglesias fueron encontradas idemnes, la del Santo Sepulcro y la de los mercaderes italianos, pagándose un tributo por la segunda. Durante la continuidad del reino de Jerusalén se mostró gran celo en edificar. Las principales puertas de este periodo fueron la puerta de David (puerta de Jaffa), la de Esteban (Damasco), la de Josafat y la puerta de Sion en el sur. Cerca de la puerta de David estaba la Torre de David (la ciudadela actual, a menudo reparada de las ruinas del palacio de Herodes), de ahí la ubicación posterior de la 'ciudad de David.' Amplias obras de construcción las continuaron los comerciantes de Amalfi; los benedictinos construyeron un hospital en honor a Johannes Eleemon, habiendo una comunidad vestida con túnica negra con una cruz blanca, que sería el inicio de los Caballeros de San Juan. Los Hospitalarios bajo el patrocinio de Juan el Bautista se hicieron cargo de la casa de huéspedes de las mujeres. Dado que los latinos ubicaron el pretorio al norte de la iglesia de Sion, posteriormente al noroeste de la explanada del templo, se ubicó en consecuencia la dirección de la Vía Dolorosa. El estanque de Betesda (Y hay en Jerusalén, junto a la puerta de las ovejas, un estanque que en hebreo se llama Betesda y que tiene cinco pórticos.[…]Juan 5:2) se situó cerca de la iglesia de Santa Ana, descubierta en 1888 al noroeste de este sitio; luego fue localizado al norte de la explanada del templo. La iglesia de Santa Ana fue conocida desde el siglo séptimo, siendo reparada por los francos y posteriormente unida a un convento de monjas. Las colinas al oeste y al sur del valle de Hinom se llamaron Gihón. En el valle de Josafat los francos repararon la tumba de la Virgen María y su iglesia; mientras tanto en la tercera cima del Monte de los Olivos había, alrededor de 1130, una gran iglesia de la Ascensión, donde Constantino construyó un santuario.

Desde 1187 hasta 1917.
Jerusalén abrió sus puertas al victorioso Saladino el 2 de octubre de 1187. La mayoría de los cristianos latinos salieron; los griegos se quedaron. El carácter cristiano y occidental que la ciudad había asumido durante las cruzadas pronto cambió, ya que las iglesias y claustros se convirtieron en mezquitas o escuelas musulmanas. Saladino había renovado las murallas cuando Ricardo Corazón de León amenazó un asedio en 1191-92, pero el sultán Malik al-Muazzam de Damasco ordenó que fueran destruidas para que no fueran una protección para los cristianos (1219-20). Un tratado entre el alemán Federico II y el sultán egipcio al-Kamil aseguró la ciudad para los cristianos (excepto la explanada del templo) durante aproximadamente diez años y medio desde el 1 de febrero de 1229, después de lo cual Nasir Daud, príncipe de Kerak, tomó la ciudad y destruyó las murallas. El sultán egipcio Eyyub la tomó en 1244, en 1517 cayó en poder de los turcos bajo Selim I y su sucesor Suleimán en 1542 dio a las murallas de la ciudad su forma actual. En 1832 fue capturada por Mohamed Alí, pachá de Egipto, pero fue recuperada de nuevo para el sultán por intervención de las potencias europeas. En la I Guerra Mundial la ciudad fue tomada, diciembre de 1917, por el general Allenby, quedando bajo mandato de Gran Bretaña.

Desde 1917.
Gran Bretaña mantuvo el dominio hasta 1948, siendo declarada Jerusalén capital del Estado de Israel por el gobierno hebreo el 5 de diciembre de 1949, quedando unificadas la parte oriental y la occidental tras la Guerra de los Seis Días de 1967 y siendo englobadas ambas partes en una sola, bajo la denominación de 'capital eterna e indivisible' de Israel.