Historia
PARROQUIA
- Período pre-parroquial
- Surgimiento de la parroquia
- Naturaleza e historia de las parroquias medievales
- Teoría canónica y protestante
- El párroco católico
- La parroquia luterana alemana
Hasta mediados del siglo tercero el único pastor de los fieles era el obispo, quien controlaba las iglesias en las ciudades, mientras las del campo eran administradas por los corepíscopos, salvo en Egipto, que parece haber tenido una especie de organización presbiterial. Hacia el año 250 Fabián dividió la iglesia en Roma en 14 distritos (correspondiendo a las "regiones" de la ciudad), cada una bajo un diácono o subdiácono, siendo el objeto primario el cuidado de los pobres; en la segunda mitad del siglo cuarto había más de 40 iglesias en Roma. En este mismo siglo el bautismo podía ser administrado sólo por el obispo y por él solo en el bautisterio de Letrán y no hasta finales del siglo quinto pudo el bautismo ser administrado en otras iglesias romanas. Sin embargo, alguna de esas iglesias titulares de las cuales las más antiguas eran probablemente las sucesoras de casas privadas en las que los cristianos se habían reunido para adorar en el período anterior a Diocleciano, parecen haber sido centros para el servicio divino ya en el siglo tercero. Sobre ellas presidían sacerdotes titulares, quienes fueron posteriormente los sacerdotes-cardenales, pero durante muchos siglos no ejercieron deberes pastorales. Sin embargo, en Roma y probablemente en otras ciudades los diáconos y sacerdotes comenzaron, hacia 250, a ser asignados a sus divisiones eclesiásticas. Esto puede haber comenzado en los distritos rurales, pero como, en analogía con el espíritu de la ley romana, el campo quedaba subordinado a la jurisdicción de la ciudad, los corepíscopos del este gradualmente dieron lugar a los sacerdotes dependientes del obispo. En el oeste, donde no había corepíscopos, las tumbas de los mártires, etc., dieron origen a un clero local. El sínodo de Elvira (305 o 306; canon 77) menciona a los diáconos dirigiendo las comunidades locales sin sacerdote u obispo, aunque el bautismo administrado por ellos era estimado completo sólo cuando la bendición del obispo hubiera sido recibida; el sínodo de Arlés (314; canon 15) prohíbe a los diáconos administrar la eucaristía, por lo que sólo la delegación del sacerdote podía completamente proporcionar las necesidades religiosas. Sin embargo, no fue hasta mediados del siglo quinto que la Iglesia quedó completamente organizada en los distritos rurales. Áreas definidas quedaron constituidas, conteniendo ya numerosos pequeños lugares de adoración, a veces con su propio clero. En esas iglesias los sermones podían ser predicados y la misa celebrada, pero en las festividades los parroquianos adoraban en la iglesia principal. Además, solo el sacerdote a cargo de esta iglesia principal tenía permiso para administrar el bautismo en Pascua (y probablemente en Pentecostés) y tal era su supervisión del clero vecino que a mediados del siglo sexto fue llamado "arcipreste". La iglesia principal comenzó a ser denominada "diócesis", "basílica diocesana", "parroquia", "iglesia parroquial" y posteriormente "bautisterio", etc. Esas iglesias gradualmente obtuvieron un grado de independencia del obispo, aunque sus ingresos eran todavía pagados a él o reconocidos a su crédito y era él quien tenía que pagar al clero, no obteniendo las "iglesias parroquiales" libertad administrativa hasta mucho después de que habían recibido la independencia del cuidado pastoral, quedando el curso completo del desarrollo complicado adicionalmente por el surgimiento del sistema del patrocinio.
el Sabio, 1275-1300. Additional MS 20787, f. 106v.
Fue sólo en los períodos merovingio y carolingio que la parroquia, en el sentido estricto del término, vino a existir, por la que los habitantes de un distrito definido estaban asociados a una sola iglesia y su sacerdote, quien, ejerciendo poderes disciplinarios, estaba, a su vez, estrictamente limitado al distrito en cuestión y a sus habitantes, siendo el desarrollo completo ayudado poderosamente por la exigencia estatal de los diezmos. Aunque al principio los diezmos pertenecían sólo a aquellas iglesias que tenían el derecho de administrar el bautismo y realizar funerales, se vieron grandemente incrementadas en alcance por el surgimiento de las iglesias parroquiales, comenzando en el siglo octavo. Poco después del año 800 Carlomagno mandó que el diezmo de las tierras fiscales debería ser dedicado a las iglesias fiscales, excepción hecha en favor de las iglesias no reales sólo cuando hubieran tenido diezmos desde tiempos antiguos. Aunque Carlomagno expresamente impidió la disminución de los ingresos de las antiguas iglesias por la fundación de nuevas, esto fue esencialmente cambiado bajo Ludovico Pío, siendo el resultado no sólo un poderoso impulso para la colonización, entonces regularmente relacionada con la fundación de iglesias, sino también la causa de la desaparición tanto de las antiguas iglesias "bautismales" como de los arciprestes. Incluso antes de esos cambios, había surgido tal confusión parroquial que no quedaban huellas de la relación indudable entre esas antiguas "parroquias bautismales" (las denominadas "grandes parroquias merovingias") y las divisiones administrativas céltico-romanas. Sin embargo, en Alemania donde esos cambios tuvieron lugar más tarde, había todavía restos de la antigua organización, que en Italia se mantuvo hasta bien entrado el período carolingio.
Naturaleza e historia de las parroquias medievales.
Un desarrollo completo de la parroquia medieval presupuso un distrito más o menos definido, cuyos habitantes estaban restringidos, tanto para el bautismo y funeral, a una iglesia específica, a la que pagaban diezmos y a la que tenían, para el ejercicio del cuidado pastoral, un titular sacerdotal, derivando sus ingresos de los bienes y entradas relacionados con esa parroquia. El titular era raramente nombrado por el obispo, siendo usualmente escogido por un señor temporal o espiritual o, más raramente, por la parroquia. Como consecuencia, la posición del titular fue, a mediados de la Edad Media, oficial más que religiosa, mientras que, por otro lado, la comunidad en general tomó una parte activa en la administración de la parroquia, designando a los oficiales menores y contratando y despidiendo frecuentemente al clero asistente. Al mismo tiempo, el sacerdote parroquial era una importante figura, no sólo capacitado para ciertas prerrogativas y exenciones de ciertas responsabilidades, sino también, como el único hombre de saber, como el escribano de su parroquia, y, en muchos lugares, un árbitro voluntario de justicia. Sin embargo, el sistema delegado parroquial suponía algunas consecuencias indeseables. En la ley teutónica en general no había distinción entre los aspectos privado y público del beneficio y por tanto se asumía que el titular podía tener un sustituto que realizara sus deberes. A principios del siglo noveno muchos párrocos eran representados por vicarios, quien o bien tenían que pagar una cierta suma de dinero o en especie al titular o recibían ciertas entradas. Esas malas condiciones se empeoraron por las pluralidades y quedaron complicadas por el desarrollo de la incorporación. En las ciudades episcopales de Alemania la catedral fue durante mucho tiempo la única iglesia, al menos la única en la que el bautismo se administraba; pero ya en los siglos VIII y IX las iglesias parroquiales fueron introducidas incluso en las ciudades. Al mismo tiempo, el patrocinio se convirtió en un factor importante, incluso en las ciudades episcopales, al estar controlado por los monasterios e iglesias colegiatas, quedando inmediatamente conectado el surgimiento del sistema parroquial urbano con el patrocinio. Sin embargo, parece que la parroquia y los derechos bautismales fueron adquiridos por las iglesias colegiatas sólo gradualmente, ya sea a consecuencia de sus propios esfuerzos o de la transferencia episcopal y división de los antiguos distritos eclesiásticos. La catedral o su bautisterio por tanto retuvieron o bien un derecho concurrente o uno exclusivo de bautismo, etc., siendo este último todavía el caso en algunas ciudades italianas, tales como Bolonia, Florencia y Parma. En la Edad Media muchas de las parroquias urbanas alemanas no tenían límites fijados, una situación que el concilio de Trento procuró enmendar. Otras condiciones, tales como la rivalidad de las iglesias colegiatas, también tendía a producir parroquias urbanas, lo que se encuentra después de los siglos XI y XII. Parecen haberse abastecido originalmente de las iglesias colegiatas, que todavía formaban el centro de la adoración parroquial; pero en el curso del tiempo los males de la no residencia aparecieron también, especialmente al preferir los parroquianos con no poca frecuencia a los vicarios en lugar de al clero colegiado. Finalmente, muchas parroquias urbanas se convirtieron en propiedad de monasterios, implicando el principio del patrocinio. Por otro lado, en ciudades donde había un tribunal el derecho de patrocinio formó la fundación de la parroquia urbana, mientras que las iglesias en los mercados tanto del norte como del sur de Alemania quedaron puestas bajo el control de los patronos. En otros casos los ciudadanos de una comunidad construían y dotaban a las iglesias parroquiales de su propio bolsillo, perteneciendo el patrocinio de las iglesias en cuestión consecuentemente a las ciudades concernidas, por lo que el cuidado pastoral en tal municipalidad era parte de la administración civil.
Teoría canónica y protestante.
En el derecho canónico el párroco simplemente es el ayudante y representante del obispo, al que le está confiado el cuidado pastoral en un distrito definido, instituido por el obispo (o presentado por un patrón), dependiente de su diocesano y responsable de privación por una causa debida. En teoría los parroquianos son dependientes de su párroco para todos los medios de gracia, salvo los sacramentos de confirmación y ordenación, que son prerrogativas exclusivas del obispo. Pero en la práctica los derechos del párroco están sujetos a muchas exenciones, especialmente en favor del clero regular, quedando los frailes mendicantes autorizados a predicar y escuchar confesión junto al clero parroquial. Por otro lado, desde el concilio de Letrán de 1215, todos los fieles que han alcanzado los años de discreción están obligados a confesarse al menos una vez al año a su párroco y a recibir la eucaristía en Pascua; y los decretos del concilio de Trento exigen la publicación de los bandos por el párroco si el matrimonio va a realizarse. Entre los reformadores Lutero y Zwinglio asumieron la parroquia del derecho canónico católico, aunque en ambos casos los desarrollos subsecuentes desembocaron en la formación de iglesias nacionales en las que las parroquias permanecían en los distritos para cuidado pastoral, sujetos en parte a los parroquianos tanto en la institución del clero como en la administración financiera de las parroquias. La supresión de los monasterios puso fin a muchos abusos, al igual que la secularización de 1803, impidiendo, por ejemplo, la no residencia y frecuentemente dando al pastor un ayudante en la persona del diácono, sujeto a la cabeza de la parroquia en la administración, pero igual a él en prerrogativas eclesiásticas. De manera semejante, el pastor está bajo el control de oficiales administrativos, aunque éste no posee rango espiritual superior, por lo que las funciones eclesiásticas antiguamente reservadas al obispo quedaron abrogadas. El calvinismo, aunque no desconectado del concepto de parroquia en su sentido administrativo, se ha distanciado, por su énfasis en la iglesia como "congregación", de cualquier simpatía con el sistema parroquial.
El párroco católico.
En la ley eclesiástica católica una parroquia es el distrito, normalmente delimitado estrictamente, en el que un párroco, sujeto al obispo, ejerce el cuidado pastoral legítimo. Los límites de la parroquia pueden canónicamente ser cambiados sólo por el obispo y por él solo en caso de necesidad o utilidad obvia. Hay también "parroquias personales", tales como capellanías militares, siendo igualmente movibles las misiones y sin límites definidos en muchos casos, aunque en algunos lugares son prácticamente equivalentes a parroquias regulares. Una congregación no es reconocida como corporación por el derecho canónico católico, siendo la personalidad legal la parroquia, la iglesia parroquial o el beneficio. Los parroquianos son los que residen dentro de una parroquia o poseen un domicilio en ella, después de una residencia de seis meses. Por tanto, es posible pertenecer a más de una parroquia si el parroquiano tiene más de un domicilio. Los protestantes que han sido válidamente bautizados son estimados por la Iglesia católica como católicos herejes; pero mientras teóricamente tales protestantes pertenecen a la parroquia, prácticamente este principio ha sido abandonado. Sin embargo, todos los católicos están sujetos al control eclesiástico de su párroco, quien puede prohibir a cualquier otro clérigo oficiar en su parroquia a menos que posea una autorización papal o episcopal, teniendo derecho exclusivo, salvo en contingencias urgentes, de bautizar, publicar bandos, casar, oficiar el viático, la extremaunción, el funeral y la comunión pascual. Las órdenes religiosas masculinas y sus instituciones están exentas del control parroquial y generalmente tienen privilegios papales que les capacitan para ejercer funciones espirituales dentro de los límites parroquiales. El cabeza de la parroquia no necesita ser un sacerdote, aunque ha de ser ordenado al sacerdocio en el plazo de un año; pero si es un diácono, las funciones que requieren la ordenación sacerdotal, principalmente la celebración de la misa, deben ser realizadas por un vicario ordenado sacerdotalmente. Se presupone que el párroco es vitalicio, por lo que ni el clero misionero, ni los sacerdotes subsidiarios, son, estrictamente hablando clero parroquial. Donde no hay derechos de patrocinio, el obispo representa a una parroquia en virtud de su "colación libre" e incluso en otros casos da al menos "institución colativa." El oficio de párroco no es de derecho divino y el intento hecho por los galicanos y por el sínodo de Pistoja (1786) de trazar el presbiterio hasta los discípulos de Cristo quedó formalmente condenado, como una herejía arrio-calvinista, en la bula Auctorem fidei (1794) de Pío VI. El privilegio, y el deber, del párroco es el ejercicio del cuidado pastoral y la residencia es, por tanto, estrictamente impuesta. Tiene derecho de jurisdicción como confesor de sus parroquianos, incluso fuera de los límites de su parroquia y debe guardar los registros de la parroquia, así como predicar y catequizar. Todos los domingos y días festivos debe ofrecer el sacrificio de la misa, y, si tiene el cargo de dos parroquias, deber ejercer doblemente su responsabilidad. Igualmente está obligado a supervisar las escuelas de su parroquia y puede tener el usufructo de las entradas de sus beneficios, además de las tasas que recibe. Puede, en virtud de su "jurisdicción interna" ejercer disciplina eclesiástica, pero no puede imponer censuras, ya que no posee "jurisdicción externa."
La parroquia luterana alemana.
En el derecho eclesiástico luterano alemán la parroquia es simplemente el distrito en el que la actividad oficial del pastor es llevada a cabo, quedando sus límites determinados bien por las autoridades eclesiásticas, o por el Estado, o por condiciones topográficas, o incluso por consideraciones personales, aunque en casos excepcionales la congregación puede comprender varias parroquias. Los luteranos, igual que los católicos, sostienen que "cualquiera que está en la parroquia es también de la parroquia", pero el control parroquial está prácticamente restringido a la publicación de bandos y funerales, ya que la confesión, la Cena, el bautismo y la confirmación pueden generalmente ser solicitadas, especialmente en las ciudades, de pastores de otras parroquias. El pastor es regularmente considerado miembro de su propia congregación, salvo donde las congregaciones no son autónomas, en cuyo caso está sobre su congregación. En poder eclesiástico todo el clero es igual, sean pastores, pastores principales, o diáconos, incluso superintendentes, prebostes y superintendentes generales, no teniendo funciones espirituales superiores, a pesar de su relación con la administración de la iglesia. Los pastores luteranos son igualmente beneficiados y disfrutan de perpetuidad subjetiva, siendo inamovibles salvo por razones de peso. El derecho de patrocinio es un factor importante, y, en general, los derechos y deberes del pastor luterano respecto a la predicación, enseñanza, conservación de registros, etc., son análogos a los del párroco católico.