Historia

PROBACIÓN FUTURA

Probación futura es una expresión que comunica la idea de que en el mundo futuro el evangelio será ofrecido decisivamente a todos quienes en este no rechazaron finalmente a Cristo y que aquellos que lo acepten serán salvados. Tal como es definida ha de distinguirse (1) del universalismo dogmático, que deja en duda el asunto final de la probación; (2) de una segunda probación, al afirmarse sólo una; (3) de la doctrina católica del purgatorio, que no es de probación en absoluto, sino de limpieza de los que han partido en esta vida con fe; (4) de la afirmación de que la probación de todos los hombres se extiende al mundo venidero, carácter que puede ser decisivamente determinado aquí abajo. La teoría fue defendida por I. A. Dormer, System der christlichen Glaubenslehre (2 volúmenes, Berlín, 1879, 2ª edición, 1886–87) y atrajo mucha atención en la llamada "Controversia Andover" por su reaparición en Progressive Orthodoxy (páginas 67–111, Boston, 1885), a cargo de los profesores de Andover Theological Seminary. Ellos mantuvieron que el destino de todos los hombres será irrevocablemente fijado en el juicio y que el principio del juicio es Cristo es el juez. El apoyo bíblico para la hipótesis se busca no tanto en pasajes específicos (–20; 4:5–6; –22; 10:32) sino en su armonía con el principio central del cristianismo allí contenido, es decir, el destino universal absoluto del evangelio, que descansa sobre la importancia universal de la persona y obra de Cristo y que garantiza que el estado final de todas las almas se decidirá por su consciente aceptación o rechazo de Cristo como Salvador y Señor. Una doctrina en cuanto a la condición de muchos de los muertos que tiene puntos de acuerdo con esta teoría la defendió Edward White, Life in Christ, cap. xxii. (Londres, 1878). A pesar de los intentos de sus defensores la teoría de la probación futura está enfáticamente negada por muchos pasajes de la Escritura que niegan tal posibilidad.